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·山林处士常养一个傲慢轻人之象,常积一腹痛愤不平之气,此是大病痛。
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·要知道雷霆霜雪都是太和。
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·塞乎天地之间,尽是浩然了。愚谓根荄须栽入九地之下,枝梢须插入九天之上,横拓须透过八
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·欲为便为,空言何益?不为便不为,空言何益?
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·昧者知其一不知其二,见其所见而不见其所不见,故于事鲜克有济。惟智者能柔能刚,能圆能
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·种豆其苗必豆,种瓜其苗必瓜,未有所存如是而所发不如是者。心本人欲而事欲天理,心本邪
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·良知之说亦是致曲扩端学问,只是作用大端费力。作圣工夫当从天上做,培树工夫当从土上做
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·予尝怒一卒,欲重治之。召之,久不至,减予怒之半。又久而后至,诟之而止。因自笑曰:“是
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·学者只多欣喜心,便不是凝道之器。
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·无才无学,士之羞也;有才有学,士之忧也。夫才学非有之难,而降伏之难。君子贵才学以成
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·著味非至味也,故玄酒为五味先。著色非至色也,故太素为五色主。著象非至象也,故无象为
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·宇宙内大情种,男女居其第一。圣王不欲裁割而矫拂之,亦不能裁割矫拂也。故通之以不可已
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·节文度数,圣人之所以防肆也。伪礼文不如真爱敬,真简率不如伪礼文。伪礼文犹足以成体,
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·厕牏之中可以迎宾客,床第之内可以交神明,必如此而后谓之不苟。
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·巢父、许由,世间要此等人作甚?荷蒉、晨门、长沮、桀溺知世道已不可为,自有无道则隐一
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·臣是皋、夔、稷、契,君自然是尧、舜,民自然是唐、虞。士君子当自责我是皋、夔、稷、契
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·才下手,便想到究竟处。
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·轻重只在毫厘,长短只争分寸。明者以少为多,昏者惜零弃整。
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·士君子终身应酬不止一事,全要将一个静定心,酌量缓急轻重为后先。若应轇轕情,处纷杂事,
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·至人无好恶,圣人公好恶,众人随好恶,小人作好恶。
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·锁钥各有合,合则开,不合则不开。亦有合而不开者,必有所以合而不开之故也。亦有终日开,
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·百姓冻馁谓之国穷,妻子困乏谓之家穷,气血虚弱谓之身穷,学问空疏谓之心穷。
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·初开口便是煞尾语,初下手便是尽头著,此人大无含蓄,大不济事,学者戒之。
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·人有言不能达意者,有其状非其本心者,有其言貌诬其本心者。君子观人,与其过察而诬人之
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·不远之复,不若未行之审也。
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·学欲博,技欲工,难说不是一长。总较作人,只是够了便止。学如班、马,字如钟、王,文如曹
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·愈进修愈觉不长,愈点检愈觉有非。何者?不留意作人,自家尽看得过;只日日留意向上,看得
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·善养身者,饥渴寒暑劳役外感屡变,而气体若一,未尝变也。善养德者,死生荣辱夷险外感屡变
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·两悔无不释之怨,两求无不合之交,两怒无不成之祸。
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·福莫大于无祸,祸莫大于求福。
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·定静安虑,圣人无一刻不如此。或曰:喜怒哀乐到面前何如?曰:只恁喜怒哀乐,定静安虑胸次
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·冰见烈火,吾知其易易也。然而以炽炭铄坚冰,必舒徐而后尽;尽为寒水,又必待舒徐而后温
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·人有馈一木者,家僮曰:“留以为梁。”余曰:“木小不堪也。”僮曰:“留以为栋。”余曰:
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·诚则无心,无心则无迹,无迹则人不疑,即疑,久将自消。我一著意,自然著迹,著迹则两相疑,
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·挞人者梃也,而受挞者不怨梃;杀人者刃也,而受杀者不怨刃。
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·为政之道,以不扰为安,以不取为与,以不害为利,以行所无事为兴废起弊。
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·避嫌者,寻嫌者也;自辨者,自诬者也。心事重门洞达,略不回邪,行事八窗玲珑,毫无遮障,则
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·饭休不嚼就咽,路休不看就走,人休不择就交,话休不想就说,事休不思就做。
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·大凡与人情不近,即行能卓越,道之贼也。圣人之道,人情而已。
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·敬事鬼神,圣人维持世教之大端也,其义深,其工大。但自不可凿求,不可道破耳。
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·圣人终日信口开合,千言万语,随事问答,无一字不可为训。贤者深沉而思,稽留而应,平气而
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·言一也,出由之口,则信且从;出跖之口,则三令五申而人且疑之矣。故有言者有所以重其言
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·见事易,任事难。当局者只怕不能实见得,果实见得,则死生以之,荣辱以之,更管甚一家非之,
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·谋天下后世事,最不可草草,当深思远虑。众人之识,天下所同也,浅昧而狃于目前。其次有众
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·休作世上另一种人,形一世之短。圣人也只是与人一般,才使人觉异样,便不是圣人。
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·三千三百,便是无声无臭。
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·“民胞物与”,子厚胸中合下有这段著痛著痒心,方说出此等语。不然只是做戏的一般,虽是
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·千古一条大路,尧、舜、禹、汤、文、武、孔、孟由之。此是官路古路,乞人盗跖都有分,都
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·一人覆屋以瓦,一人覆屋以茅,谓覆瓦者曰:“子之费十倍予,然而蔽风雨一也。”覆瓦者曰:
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·兴利无太急,要左视右盼;革弊无太骤,要长虑却顾。
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·士君子须有三代以前一副见识,然后可以进退古今,权衡道法,可以成济世之业,可以建不世之
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·颈檠一首,足荷七尺,终身由之而不觉其重,固有之也。使他人之首枕我肩,他人之身在我足,
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·卑卑世态,袅袅人情,在下者工不以道之悦,在上者悦不以道之工。奔走揖拜之日多,而公务填
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·未试于火皆纯金也,未试于事皆完人也。惟圣人无往而不可。下圣人一等,皆有所不足,皆可
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·宇宙内原来是一个,才说同,便不是。
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·或问修己之道,曰:无“鲜克有终”。问治人之道,曰:“无忿疾于顽”。
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·而今不要掀揭天地,惊骇世俗,也须拆洗乾坤,一新光景。
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·千日集义,禁不得一刻不慊于心,是以君子瞬存息养,无一刻不在道义上。其防不义也,如千金
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·性一母而五子,五性者,一性之子也。情者,五性之子也。一性静,静者阴;五性动,动者阳。
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·两家比舍而居,南邻墙颓,北邻为之涂埴丹垩而南邻不归德。南邻失火,北邻为之焦头烂额而
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·贤人之言视圣人未免有病,此其大较耳。可怪俗儒见说是圣人语,便回护其短,而推类以求通
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·任人不任法,此惟尧、舜在上,五臣在下可矣。非是而任人,未有不乱者。二帝三王非不知通
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·吾心原止水,世态任浮云。
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·休诿罪于气化,一切责之人事;休过望于世间,一切求之我身。
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·题汤阴庙末联:千古形销骨已朽,丹心犹自血鲜鲜。
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·人子之事亲也,事心为上,事身次之。最下事身而不恤其心,又其下事之以文而不恤其身。
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·信知困穷抑郁、贫贱劳苦是我应得底,安富尊荣、欢欣如意是我傥来底,胸中便无许多冰炭。
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·其有善而彰者,必其有恶而掩者也。君子不彰善以损德,不掩恶以长慝。
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·三氏传心要法,总之不离一“静”字,下手处皆是制欲,归宿处都是无欲,是则同。
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·恒言“平稳”二字极可玩,盖天下之事惟平则稳。行险亦有得底,终是不稳,故君子居易。
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·临民要庄谨,即近习门吏起居常侍之间,不可示之以可慢。
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·实处着脚,稳处下手。
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·师无往而不在也,乡国天下古人师善人也,三人行则师恶人矣。予师不止此也,鹤之父子,蚁之
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·发不中节,过不在已发之后。
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·任是权奸当国,也用几个好人做公道,也行几件好事收人心。继之者欲矫前人以自高,所用之
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·事到手且莫急,便要缓缓想想;得时切莫缓,便要急急行。
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·嘉靖间,南京军以放粮过期、减短常例,杀户部侍郎,散银数十万以安抚之。万历间,杭州军以
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·公人易,公己难;公己易,公己于人难。公己于人易,忘人己之界而不知我之为谁难。公人处
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·说自然是第一等话,无所为而为;说当然是第二等话,性分之所当尽,职分之所当为;说不可
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·学问,博识强记易,会通解悟难。会通到天地万物为一,解悟到幽明古今无间,为尤难。
- 《齿以刚亡,舌以柔存.》是什么意思,出处是出自哪里?
- 《齐家治国平天下.》是什么意思,出处是出自哪里?
- 《鼹鼠饮河,不过满腹.》是什么意思,出处是出自哪里?
- 《黯然销魂者,唯别而已矣.》是什么意思,出处是出自哪里?
- 《黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁.》是什么意思,出处是出自哪里?
- 《黄鹤一去不复返.》是什么意思,出处是出自哪里?
- 《黄钟毁弃,瓦釜雷鸣.》是什么意思,出处是出自哪里?
- 《黄金若粪土,肝胆硬如铁.》是什么意思,出处是出自哪里?
- 《黄绢、幼妇、外孙、齑臼.》是什么意思,出处是出自哪里?
- 《鹿死不择音.》是什么意思,出处是出自哪里?