苏轼《石鼓歌》原文、注释、译文、赏析

石鼓歌

冬十二月岁辛丑，我初从政[1]见鲁叟。

旧闻石鼓今见之，文字郁律[2]蛟蛇走。

细观初以指画肚[3]，欲读嗟如箝[4]在口。

韩公好古生已迟，我今况又百年后。

强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。

我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。

古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。

模糊半已隐[5]瘢胝（zhī）[6]，诘曲[7]犹能辨跟[8]肘[9]。

娟娟[10]缺月[11]隐云雾，濯濯嘉禾秀稂（láng）莠（yǒu）[12]。

漂流百战偶然存，独立千载谁与友。

上追轩颉相唯诺，下揖冰斯同鷇彀（gòu）[13]。

忆昔周宣歌《鸿雁》，当时籀史变蝌蚪。

厌乱人方思圣贤，中兴天为生耆耇（qí gǒu）[14]。

东征徐虏阚虓虎，北伏犬戎随指嗾。

象胥杂沓贡狼鹿，方召联翩赐圭卣。

遂因鼓鼙思将帅，岂为考击烦蒙瞍。

何人作颂比《嵩高》，万古斯文齐岣嵝（xún lǒu）[15]

勋劳至大不矜伐，文武未远犹忠厚。

欲寻年岁无甲乙，岂有名字记谁某。

自从周衰更七国，竟使秦人有九有。

埽除诗书诵法律，投弃俎豆陈[16]鞭杻（chǒu）[17]。

当年何人佐祖龙，上蔡公子牵黄狗。

登山刻石颂功烈，後者无继前无偶。

皆云皇帝巡四国，烹灭强暴救黔首。

六经既已委灰尘，此鼓亦当遭击剖。

传闻九顶沦泗上[18]，欲使万夫沉水取。

暴君纵欲穷人力，神物义不污秦垢。

是时石鼓何处避，无乃天工令鬼守。

兴亡百变物自闲，富贵一朝名不朽。

细思物理坐叹息，人生安得如汝[19]寿[20]。

【注释】

[1]初从政：开始做官。鲁叟：指孔子。孔子是春秋时鲁国人；叟是老年人通称，孔子活了七十三岁，自可以叟相称。这里是说谒孔庙，拜孔子像。

[2]郁律：炊烟上升的样子。

[3]以指画肚：古人故事。如晋钟繇传后汉蔡邕的笔法，精思十余年，寝息时则画其被，被为之穿。见陈思《书苑精华》。唐虞世南学书法，有于被下以指画肚故事，见张怀瓘《书断》。此句谓字难认。

[4]箝：箝子夹住。此谓难读。

[5]隐：隐藏，引申为覆盖、遮盖。长时间风吹雨洒，淤积在泥沙之中，以致如此。

[6]胝（zhī）：老茧。

[7]诘曲：曲折。犹能：还能，含庆幸之意。

[8]跟：脚后跟。

[9]肘：臂肘。比喻残存的笔画。

[10]娟娟：美好的样子。

[11]缺月：月牙儿。

[12]稂（láng）莠（yǒu）：两种危害的杂草。此句之意为清秀旺盛的禾苗长在稂、莠中间。比喻石鼓文字中一些字的笔画清晰，但在遭风雨剥蚀已久的瘢痕中间，很难分辨清楚。

[13]彀（gòu）：待哺食的雏鸟。

[14]耆耇（qí gǒu），老年人，这里指籀史和下面提到的方叔、召虎等人。周宣王重用籀史、方叔、召虎，国力转弱为强。

[15]岣嵝（xún lǒu）：史有岣嵝碑，又叫作“禹碑”，在衡山上。凡七十七字，字形怪异难辨，后人附会为夏禹治水纪功的石刻。

[16]俎豆：俎乃放肉的几。豆，盛干肉一类食物的器皿。俎豆都是古代宴客、朝聘、祭祀用的礼器。“投弃俎豆”，谓秦废弃礼，不用礼器。

[17]杻（chǒu）：和鞭一样，都是刑具。

[18]九鼎：古代传说，夏禹铸九鼎，象征九州，标志统一天下之权，夏、商、周三代奉为传国之宝。沦泗上：秦进攻东周，取九鼎移置都城咸阳，有一鼎飞入泗水。以上俱见《史记·秦本纪》唐张守节《正义》。

[19]汝：石鼓。

[20]寿：寿命。石鼓的寿命，凡二千年，人怎么能比？不由得感叹。

【译文】

嘉佑六年寒冬的十二月，我刚上任便去孔庙拜鲁叟。旧时听说的石鼓今天见到了，鼓文雄奇有力如蛟似蛇走。细看石鼓文字模糊好像指画肚，想读出声来又是那么难上口。好古的韩退之慨叹自己生得迟，何况我又在韩公百年后。强去寻找石鼓文的偏旁推敲点画，只认得一二还剩下八九。终于认出了“我车既攻马亦同”，又辨认出“其鱼维鱿贯之柳”。好像在纵横成堆的古玩器中识得古鼎，又像那错落的众星辰中辨出了北斗。多半模糊得像疮痕和手掌老茧，形体不全尚能辨认出足跟与臂肘。那么像娟娟的月牙隐入云雾，又真像好苗秃秃埋进深草里。石鼓四处漂流历经百战还偶然幸存，不知它独立千载与谁作朋友。上可与轩辕、颉帝古文奇字抗礼，下可把李冰阳和李斯的小篆哺育。追忆昔日的鸿雁是歌周宣王名篇，当年太史籀用大篆来改变古文蝌蚪。人心厌恶厉王、夷王之乱思圣贤，周室中兴天生了辅佐周王众耆耆。他们东征徐虏象勇猛的强虎咆哮，北伐降伏犬戎多象轻易地驱使走狗。周穆王征战犬戎得四狼四鹿而归，连连赐方叔、召虎以玉器斗酒。每因军中击响犬小鼓而思将帅功绩，岂能敲击军鼓而烦劳瞎眼的礞瞍。何人曾作《嵩高》歌颂周王功业，写此文的作者名声应如衡山岣嵝。勋功极大而又不矜夸居功占为己有，手下的文臣武将又那么的老实忠厚。周王留下的石鼓文寻不到年岁甲乙，那里还有名字记载着谁或某。自从周王衰退更叠七国相继灭亡，竟然使一统的泰国积有九有之师。秦朝扫除诗书崇尚暴虐的法律。放弃了祭祀祖先的器具用上鞭枉。当年是何人辅佐暴君秦始皇帝？上蔡公子李斯牵着害民的黄狗。登山刻石想记下自己功勋著烈，真个是后无继人前也不能成偶。都说秦皇巡视被他占领的四个国家，烹灭了强暴说是他解救了黔首。连《六经》也化作了灰尘，真担心石鼓文也在当年遭到击剖。传说九鼎之一沉沦在泗水河里，想让万民沉入水底去摸取。暴君即使用尽了众多的人力，神物也不会染上秦国的污垢。当时真不知石鼓到何处去避厄运，无奈何天工令神鬼把石鼓把守。人世兴亡多变而石鼓依然自闲，那些大富大贵们不朽也只有一朝。细细思量万物事理而坐着叹息，人生怎么才能与石鼓那样长寿？

【解析】

苏轼于嘉祐六年十二月到达凤翔府任。凤翔有八处著名景观，苏轼写有《凤翔八观》组诗。首先是石鼓文，他刚一到任，就来到凤翔府的孔子庙，观石鼓文并作诗。

这首诗分五段。第一段四句，点出见到石鼓文的时间和地点。第二段十八句，写所见石鼓文的情状。苏轼历叙辨认过程，先叙难认、难读，次叙经仔细推寻，认出六句二十四字（全文四百多字），再叙其余部分残缺难于辨认。以其辨认之难，益见其古奥，而以今日能见到为幸，并以其在我国文字发展史上的贡献作结。层次分明，步步深入。运用多种比喻，状不易晓之物，如在目前。第三段十六句，追叙石鼓原委。经近人考证，认为石鼓是战国秦时记载国君游猎的刻石，而唐、宋人以“我车既攻，我马既同”与《诗·小雅·车攻》的起句相同，以为是周宣王时物，苏轼即持此看法，以此立论。周宣王是中兴之主，此段即首叙宣王功绩，点明宣王制鼓乃为思将帅而非自颂。次叙石鼓文即为记叙、歌颂宣王而作；然石鼓文苏轼不自矜伐，足见其高。第四段十八句首揭秦暴政，次刺秦始皇刻石纪己功，以此为衬，说明石鼓“勋大不伐”，义不受秦污，从而赞颂其高洁，而这正是此段主旨。末四句为末段，写由于石鼓独存而引发的思考，探讨“物理”，其中最突出的是朝代兴亡的道理。苏轼没有展开说，也不必展开，他把想象和推断留给了读者。

这首诗结构严谨，气逸笔健，波澜迭起，篇末余味无穷。运用多种比喻，状难状之物，如在目前。全篇于整饬之中求变化，开合雄阔处，浑然不觉其迹。

韩愈《石鼓歌》着重叙述个人与石鼓的关系，笔墨酣畅。苏诗则重在客观叙述。二诗并称。清代评论家汪师韩谓苏之研练过韩，纪晓岚亦谓苏“精悍之气”，殆驾韩而上之。

韩诗三十三韵，用“歌”韵，有二百八十六字可用。苏诗三十韵，用“厚”韵，唯一百三十多字可用，足见苏之诗功更高。