素书《安礼章·第六》译文赏析

来源:网络转载    作者:未知    更新于:2020

安礼章·第六

【题解】

注曰:“安而履之为礼。”

王氏曰:“安者,定也。礼者,人之大体也。此章之内,所明承上接下,以显尊卑之道理。”

【释义】

张商英注:安定地履行就是礼制。

王氏批注:安,就是安定。礼,就是有关人的重要道理。这一章里,说明的是传承上一辈接引下一代,以显明尊贵和卑贱的道理。

【原典】

怨在不舍小过,患在不豫定谋。

王氏曰:“君不念旧恶。人有小怨,不能忘舍,常怀恨心;人生疑惧,岂有报效之心?事不从宽,必招怪怨之过。

人无远见之明,必有近忧之事。凡事必先计较、谋筹必胜,然后可行。若不料量,临时无备,仓促难成。不见利害,事不先谋,反招祸患。”

【译文】

怨恨产生于不肯赦免小的过失;祸患产生于事前未作仔细的谋划。

王氏批注:君王不应当记挂以前的恶意。人有小的埋怨,不能忘掉,时时怀恨在心,人心里产生疑虑和恐惧,怎么会有报答效劳的心意呢?做事不顺从宽容,一定会招致责怪埋怨的过错。

人没有长远见识的睿智,必是为眼前的事情担忧。所有的事都要先计划商量、谋划策略,有必胜的把握,然后再去实行。如果事先没有安排,事到临头却没有准备,匆忙处理就很难成功。见不到祸害所在,做事不预先谋划,一定会招惹祸害。

【评析】

仇怨并不是因为别人得罪了我们,而是因为我们不能宽容别人。生活中误解与冒犯是常有的事,如果斤斤计较,最终都会发展成仇怨。但如果我们有一颗宽容的心,别人的过错只会让我们的生命更加美丽。

患祸的到来,在于没有事先的谋划。所谓人无远虑,必有近忧,如果在做事情之前没有对未来的预测,那么,事情的发展变化莫测,到了危机出现的时候,就因为没有准备而只能仓促应付,事情就难以办成。所以,必须记住凡事预则立的道理。

典例阐幽

宽而栗,严而温

公元200年,曹操的死对头袁绍发表了讨伐曹操的檄文。在檄文中,曹操的祖宗三代都被骂得狗血喷头。曹操看了檄文之后问手下人:“檄文是谁写的?”手下人以为曹操准得大发雷霆,就战战兢兢地说:“听说檄文出自陈琳之手。”曹操于是连声称赞道:“陈琳这小子文章写得真不赖,骂得痛快。”官渡之战后,陈琳落入曹操之手。陈琳心想:当初我把曹操得祖宗都骂了,这下子非死不可了。然而,曹操不仅没有杀陈琳,还委任他做了自己的文书。曹操还与陈琳开玩笑说:“你的文笔的确不错,可是,你在檄文中骂我本人就可以了,为什么还要骂我得父亲和祖父呢?”后来,深受感动的陈琳为曹操出了不少好主意,使曹操颇为受益。

曹操与张绣的合作也使后人们钦佩他的宽宏大量。张绣是曹操的死敌,两个人有着深仇大恨。曹操的儿子和侄子都死于张绣之手。但是,在官渡之战前,为了打败袁绍,曹操考虑到张绣独特的指挥才能,主动放弃过去的恩恩怨怨,与张绣联合,并封张绣为扬威大将军。他对张绣说:“有小过失,勿记于心。”张绣在后来的战役中十分卖力。

官渡之战结束后,曹操在清理战利品的时候,发现了大批书信,都是曹营中的人写给袁绍的。有的人在信中吹捧袁绍,有的人表示要投靠袁绍。曹操的亲信们建议曹操把这些当初对他不忠心的人抓来统统杀掉。可曹操却说:“当时袁绍那么强大,我自己都不能自保,更何况众人呢?他们的做法是可以理解的。”于是,他下令将这些书信全部烧掉,不再追究。那些曾经暗通袁绍的人被曹操的宽宏大量感动了,对曹操更加忠心。一些有识之士听说了这件事,也纷纷来投靠曹操。

赵简子的驭人之道

阳虎是春秋时期一个颇为独特的人,既是治国之奇才,又有毁国之诡才。但是就是这样一个人,赵简子却敢大担重用。

阳虎在鲁国为官的时候,挪用公款,假公济私,贪污受贿。但是由于他手段高明,一些知情者虽然不满,却也奈何不得。后来由于过于嚣张,嫉妒他的人和他的仇家联名向鲁君告状。于是鲁君下令查封他的家产,把他驱逐出鲁国。

阳虎来到齐国,取得了齐王的信任。齐王让他管理齐国的军事。开始时,阳虎励精图治,把齐军打造成了一支进可攻、退可守的精锐之师。齐王看到本国力量强大,以为可以高枕无忧了,于是每日寻欢作乐。阳虎见有机可乘,就和部将密谋造反。不料被人告密,他只得仓惶逃到赵国,投靠赵简子。

孔子听说此事后,认为赵简子收留乱臣,后世将会有乱。

赵简子淡然一笑:“阳虎只图谋可以图谋的政权。”

赵简子果然放手由阳虎进行一系列的改革,使得赵国国力日益增强,在诸侯中的声望也与日俱增。但是阳虎又开始旁若无人地敛财,并聚集了一帮门客。

一日,赵简子将一个密折给他,上面赫然记录着阳虎网罗家臣、侵吞库金的事实。阳虎看过以后,吓出一身冷汗,以后行事再也不敢过于张狂。

【原典】

福在积善,祸在积恶。

注曰:“善积则致于福,恶积则致于祸;无善无恶,则亦无祸无福矣。”

王氏曰:“人行善政,增长福德;若为恶事,必招祸患。”

【译文】

幸福在于积善累德;灾难在于多行不义。

张商英注:善行积累就会获得幸福,恶行积累就会得到灾祸。既没有善行也没有恶行,就会连灾祸和幸福都没有了。

王氏批注:人为政良善,会增长福分、德行;如果做坏事,必定会招致祸害。

【评析】

“善有善报,恶有恶报”,这句话虽然没有什么科学依据,却也可以将此看成是人类的某种道德底线。

从现实的角度讲,如果对人真诚、善良,别人也会以同样的态度对待你;如果对人常常恶语相加、蔑视对方,那么,别人也会对你采取同样的态度。这在无形中证明了“善恶终有报”的观点。所以,为人处世,必须要经常怀着一颗善良、真诚的心灵。

典例阐幽

帮助别人等于帮助自己

三国争霸之前,周瑜并不得意。他曾在袁术部下为官,被袁术任命为居巢长——一个小县的县令。

这时候地方上发生的饥荒,兵乱间又损失不少,粮食问题日渐严峻起来。百姓没有粮食吃,就吃树皮、草根,活活饿死了不少人,军队也饿得失去了战斗力。周瑜作为父母官,看到这悲惨情形急得心慌意乱,不知如何是好。

这时有人前来献计,说福晋有个乐善好施的财主鲁肃,他家素来富裕,想必囤积了不少粮食,不如去向他借点粮。

于是周瑜带上人马登门拜访鲁肃,刚刚寒暄完,周瑜就直接说:“不瞒老兄,小弟此次造访,是想借点粮食。”

鲁肃根本不在乎周瑜现在只是个小小的居巢长,哈哈大笑说:“此乃区区小事,我答应就是。”

鲁肃亲自带周瑜去查看粮仓,这时鲁家存有两仓粮食,各三千外,鲁肃痛快地说:“也别提什么借不借的,我把其中一仓送与你好了。”周瑜及其手下一听他如此慷慨大方,都愣住了,要知道,在饥馑之年,粮食就是生命啊!周瑜被鲁肃的言行深深感动了。

后来周瑜发达了,当上了将军,他牢记鲁肃的恩德,将他推荐给孙权,鲁肃终于得到了干事业的机会。

鲁肃在周瑜最需要帮助的时候慷慨赠粮,因而两人建立起了真正的友谊,成为真正的朋友,后来周瑜被重用后就推荐鲁肃,使鲁肃也能一展才华,而不只是做个富翁。鲁肃能拿出自家一半的粮食帮助当时还是陌生的周瑜,使周瑜觉得他是可以信赖的朋友,这应该是周瑜推荐鲁肃的根本原因吧。

宽容之举避祸端

汉景帝时,袁盎曾经是诸侯国吴国的宰相。他在吴国任职时,手下有一从史跟他的侍女私通。袁盎知道后,当作什么也没发生。对待这位从史还和以前一可样。当从史知道自己做过事已经泄露到袁盎那里后,从史害怕,连夜逃跑了。袁盎得知后,赶紧亲自追回从史,并把侍女送给从史。有人说闲话,袁盎就说:“人之常情,不必再提。”这番举世闻名动让从史感动不已。

后来袁盎被招进朝廷为官。当时正值各分封诸侯国飞扬跋扈、不听中央号令的时候。不久吴国和楚国叛乱。朝廷由于实力不够,不得不派遣使者前往说服吴楚停息叛乱,于是袁盎被派往吴国。

出使吴国后,吴王想留下袁盎做将军,袁盎不答应。于是吴王密令一都尉带领500人包围了他的住所,将人软禁了起来,准备第二日杀害他。

半夜里,监守袁盎的校司马把袁盎从床上拉起来,说:“您快逃走吧,吴王要杀你。”

袁盎不相信,问:“你是什么人?”

司马说:“我过去是您的从史。蒙您不记我的罪过,并赐我侍女。”

袁盎推辞道:“我不能走,这岂不连累了你和你的家人。”

司马说:“我已经安排好了,您不用替我担心!”说完,割破帐篷,领着袁盎到了安全的地方。袁盎于是安全地回到朝廷。

【原典】

饥在贱农,寒在惰织。

王氏曰:“懒惰耕种之家,必受其饥;不勤养织之人,必有其寒。种田、养蚕,皆在于春;春不种养,秋无所收,必有饥寒之患。”

【译文】

轻视农业,必招致饥馑;惰于蚕桑,必挨冷受冻。

王氏批注:懒于耕地种植的家庭,一定会挨饿;不勤劳养蚕纺织,一定会受冻。种田、养蚕都取决于春天。春天不种田养蚕,秋天就没有收成,一定有饥饿、寒冷的祸患。

【评析】

一直以来,勤劳都是我们中华民族最令人称道的传统美德。我们的祖先在那个蛮荒年代用勤劳和汗水创造了辉煌灿烂的中华文明,从而跻身于世界四大文明古国之一。直到今天,与“中国人”这三个字联系最紧密的仍然是“勤劳”。毕竟,勤劳乃是一个人安身立命最重要的品德和根基之一。

任何一个单位,都有生死存亡的根基。作为一个领导,首要的任务就是确保单位根基不动摇,把握正确的发展方向,要务正业,不要贪多求大,更不要舍本逐末,否则大厦就会在轰然之间倒塌。

典例阐幽

农乃天下之本

从前有个农夫,一心想着有朝一日自己能够成为一个富翁。但是通过什么方式才能成为大富翁呢?经过一番思考,他认为,学会炼金之术才是致富的捷径。

决定了学习炼金之术,他便开始将自己全部的时间、精力以及金钱,都用于炼金术上,对家中的事情不管不问,致使自家田地荒芜。妻子对此也无可奈何,只好向自己的父亲哭诉。岳父听后,决心让自己的女婿将心思重新用到正路上来。

于是,他让农夫前来相见,并对农夫说:“我已经掌握了炼金之术,但是,现在手头还缺少一样炼金用的东西。”

“快告诉我,缺少的东西到底是什么?”农夫急切地问岳父。

“好吧,我可以让你知道这个秘密。但是,你必须先给我弄来3公斤香蕉叶下面的白色绒毛,而且这些绒毛必须是你自己种的香蕉树上的。等你收齐这3公斤绒毛后,我自然会告诉你炼金的方法的。”

农夫回家后,迫不及待地将已经荒废多年的田地种上了香蕉,而且还开垦出来大量的荒地。不知不觉,10年过去了,农夫拿着自己所收获的3公斤绒毛,来到岳父家,向岳父讨要炼金之术。

岳父指着院子中的一间房子说:“现在,你去把那边的房门打开看看。”

农夫走过去,打开了那扇门,立即看到了满屋子的金光,整个屋子遍地都是黄金。他的妻子儿女已经把香蕉运到市场上卖掉了,换回了这么多的金子。

付出终有回报,世上没有不劳而获的东西。农夫最终通过自己的辛勤劳动,换来了满屋子的黄金。

【原典】

安在得人,危在失士。

王氏曰:“国有善人,则安;朝失贤士,则危。韩信、英布、彭越三人,皆有智谋,霸王不用,皆归汉王;拜韩信为将,英布、彭越为王;运智施谋,灭强秦,而诛暴楚;讨逆招降,以安天下。汉得人,成大功;楚失贤,而丧国。”

【译文】

得到人才就会安全,失去人才则很危险。

王氏批注:国家存在有道德的人,就安全;朝廷失去贤能的人,就危险。韩信、英布、彭越三人,都有智慧谋略,项羽不任用他们,都归附了刘邦。刘邦任命韩信为大将,英布、彭越为王,运用智谋,施展谋略,消灭强大的秦国,诛灭残暴的楚国;征讨叛逆的人,招安归降的人,使天下安宁。汉国得到人才,成就大功;楚国失去贤人,最终灭亡。

【评析】

成功与否的关键,不是“何事”的问题,而是“何人”的问题。用人之道高深莫测,关键在于“不拘一格”,四个字。每个人都是人才,要用其长处,避其短处。作为领导,如果真能做到人尽其才,物尽其用,必然政通人和,国泰民安;在社会上也必然享有举足轻重的地位。

典例阐幽

得人者得天下

贞观三年,天下大旱,严重的灾情已危及国计民生。唐太宗忧心如焚,多次率百官求雨,极为虔诚。太宗求天不应,便召集群臣商量对策。他宣布,无论文臣还是武将都要指出朝廷政令的得失,并提出几条具体的意见。这可难坏了武将常何,他回到府中,愁眉不展。正好家中一位名叫马周的落魄朋友,漫游到长安,借住在他的府中。得知了常何的为难之事,马周不假思索,伏在案上,洋洋洒洒的向朝廷提了二十多条建议,文辞非常优美。

次日早朝,常何怀着忐忑不安的心情将奏疏呈现给太宗。太宗一看,这些建议有根有据,切中时弊,确属可行,但武夫常何决非有这神来之笔,便问他是何人所写。常何告诉太宗为马周所写。太宗又问马周是何样之人,常何便向太宗介绍说:“马周是清河荏平(今山东荏平)人,家境贫寒,但勤奋好学,尤其精通先秦诸子的典籍。由于自负才学出众,清高而孤傲,郁郁不得志。他在博州一所学校教书,常受地方官的训斥,一怒之下便拂袖而去,离家远游。他穷困潦倒,经常受人欺凌,历尽艰辛来到长安,住在臣家,乃当今一大奇士也。”

太宗听完介绍,立即预感到这是一位隐于“侧陋”的杰出人才。传诏奖赏给常何绢三百匹,表彰他推荐贤才之功,并派常何回家,请马周入宫见驾。等了约半个时辰,不见马周前来。太宗求贤心切,亲自派官员驾宫中的四马彩车去请马周。又过了半个时辰,太宗到殿外张望,还不见马周入宫。他又派了一辆四马彩车前去催请。这就是风传一时的太宗礼贤下士、三请马周的佳话。

太宗见到马周,广泛问及尧舜的德治天下、孔孟儒学的思想精华、周隋的盛衰兴亡以及当今的时弊和治国要略,马周对答如流,见解精辟。太宗对马周的才华和忠诚极为赞赏,不久拜为监察御史。

马周为官后理政谦虚、谨慎,不拘旧俗,锐意创新,对于贞观一朝的制度建设作出了重要贡献。为了表彰马周,唐太宗亲自题写了“鸾凤冲霄,必假羽翼,股肱之寄,要在忠力”十六个草书大字赐予马周,使马周大享殊荣。

贞观二十二年,马周病危,太宗亲自为他调药,命御医日夜护理。马周去世时,年仅四十八岁,令太宗哀悼不已。

从唐太宗对待马周一事可以看出,太宗求贤的虔诚、礼贤的恭敬、用贤的如一、思贤的深情。所以天下贤才聚集朝廷,君臣共创大唐盛世之伟业。

【原典】

富在迎来,贫在弃时。

注曰:“唐尧之节俭,李悝之尽地利,越王勾践之十年生聚,汉之平准,皆所以迎来之术也。”

王氏曰:“富起于勤俭,时未至,而可预办。谨身节用,营运生财之道,其家必富,不失其所。贫生于怠惰,好奢纵欲,不务其本,家道必贫,失其时也。”

【译文】

国家富有在于增产节约、生聚有方。国家贫困在于放弃农业生产、违背农时。

张商英注:唐尧节俭,李悝充分发挥地利,越王勾践用十年时间繁殖人口、聚积物力,汉朝平抑物价的措施,这些都是增产节约的好办法。

王氏批注:富裕来源于勤劳俭朴,时机尚未来到就预先办置。约束自身节约使用,经营产生财富的道路,他的家庭必然富裕,不会失去所拥有的财富。贫困根源于懒惰,喜好奢侈放纵欲望,不从事本职工作,家境必然贫困,从而失去致富的机会。

【评析】

富有在于有长远的打算,着眼于未来;贫困是因为不善于把握时机,抓不住机遇。时机对于事业的成败具有举足轻重的作用,在合适的时间做合适的事,才能保证事有所成。错过了时机,再好的项目也不会成功。比如说农业生产,一年之计在于春,关键要在春天适时播种,秋天才会有收获,生活才会富足;如果延误了农时,春天该种的没有种下去,秋天就只能收获一些杂草了。一个人的成功有时是与机会是密不可分的,错失机会,也就等于与成功失之交臂。

居里夫人说得好:“弱者等待时机,强者创造时机”。一个人的成功有偶然的机遇,但偶然机遇的被发现、被抓住与被充分利用,却又绝不是偶然的。

典例阐幽

机不可失,时不再来

三国时期,诸葛亮用马谡的反间计使曹睿削掉了司马懿的兵权后,开始北伐中原,曹睿派驸马夏侯为大都督来迎战诸葛亮,于是魏延向诸葛亮献策:

“夏侯乃膏梁子弟,懦弱无谋。延愿得精兵五千,取路出褒中,循秦岭以东,当子午俗而投北,不过十日,可到长安。夏侯若闻某骤至,必然弃城望横门邸阁而走。某却从东方而来,丞相可大驱士马,自斜谷而进如此行之,则咸阳以西,一举可定也。”

孔明笑曰:“此非万全之计也。汝欺中原无好人物,倘有人进言,于山僻中以兵截杀,非惟五千人受害,亦大伤锐气。决不可用。”魏延又曰:“丞相兵从大路进发,彼必尽起关中之兵,于路迎故,则旷日久,何时而得中原?”孔明曰:“吾从陇右石取平坦大路;依法进兵,何忧不胜!”遂不用魏延之计。

其实魏延此计正合兵家奇袭之计,妙不可言,后来司马懿重掌兵权之后,分析说:“如果是我进兵,我一定要从子午谷进攻,奇袭长安,这样长安一带便唾手可得。”魏延与司马懿可谓英雄所见略同,可过于谨慎的诸葛亮却不用此计,实在遗憾。

再看后来邓艾率五千精兵,偷渡阴平,逢山开路,遇水搭桥,奇袭成都,一举成功,他没按正规进攻路线来攻打成都,避开姜维剑门关的大军,灭了蜀汉政权,此计与魏延之计如出一辙。

诸葛亮北伐中原能够成功的惟一一次机会就在这里,因为魏主曹睿连续犯了两个错误:一是中了马谡反间计,撤了司马懿的兵权;二是派不谙战事的夏侯惇为帅来拒蜀。这正好给了诸葛亮天赐之机,如果诸葛亮能抓住这一机会,按魏延之计,率五千精兵直取长安,自己再率军出斜谷,那么大事几乎成矣。再加之其他兵马呼应,谁能定天下就难说了。

【原典】

上无常操,下多疑心。

注曰:“躁静无常,喜怒不节;群情猜疑,莫能自安。”

王氏曰:“喜怒不常,言无诚信;心不忠正,赏罚不明。所行无定准之法,语言无忠信之诚。人生疑怨,事业难成。”

【译文】

上位者反复无常,言行不一,部属必生猜疑之心,以求自保。

张商英注:急躁或宁静没有常规,高兴与愤怒不加节制,众人的心中猜测疑虑,没有能够自我安定的。

王氏批注:高兴与愤怒没有常规,说话就不会诚实信用;内心不忠诚正直,奖赏惩罚就不会明确无误、所做的事没有确定的标准,说的话没有忠诚信用。人们会产生疑虑埋怨,事业难以成功。

【评析】

为官之道,重在沉稳,遇事不慌张,处事要慎重,说话要有信,举止要得体。而那些急功近利、遇事先乱、喜怒无常、朝令夕改的领导,常常给人不可靠、不可信的感觉,下属也会常常猜测领导的意图,久之必生凝心。《左传》说:“在上面的没有一定之规,在下面的就无所适从,这是产生疑惑和混乱的根源。”所以,大到国家的治理,小到企业、单位的管理,做领导的都应该注意自己的言行举止,稳重谨慎,要为下面的人树立好的榜样,而不能随便轻浮,遇事慌乱,朝令夕改。

典例阐幽

惊慌失措是不能应对危机的

三国时期,诸葛亮因错用马谡而失掉战略要地——街亭,魏将司马懿乘势引大军15万向诸葛亮所在的西城蜂拥而来。当时,诸葛亮身边没有大将,只有一班文官,所带领的五千军队,也有一半运粮草去了,只剩2500名士兵在城里。众人听到司马懿带兵前来的消息都大惊失色。诸葛亮登城楼观望后,对众人说:“大家不要惊慌,我略用计策,便可教司马懿退兵。”

于是,诸葛亮传令,把所有的旌旗都藏起来,士兵原地不动,如果有私自外出以及大声喧哗的,立即斩首。又叫士兵把四个城门打开,每个城门之上派20名士兵扮成百姓模样,洒水扫街。诸葛亮自己披上鹤氅,戴上高高的纶巾,领着两个小书童,带上一张琴,到城上望敌楼前凭栏坐下,燃起香,然后慢慢弹起琴来。

魏军先锋部队见状,不知虚实,急忙策马回报司马懿。司马懿听报随后来到城下,见此状,司马懿心中大疑。他对诸葛亮有很深的了解,认为素来谨慎行事的诸葛亮,从不弄险,今天见他如此安然,城中秩序井然,十五万大军压城犹如不见,其中必有埋伏。司马懿之子司马昭是员虎将,见要退兵,急忙劝阻司马懿说:“诸葛亮手中可能无兵,必是在疑惑我们,不如让我带兵攻城,即可知虚实。”司马懿不准,十五万魏军全部退却。诸葛亮魏军远去,遂拍掌大笑,结果尽在意料之中。城中兵士见千钧一发之险,顷刻间化作乌有,不由得惊喜交加。诸葛亮含笑对余悸未尽的兵士们说:“司马懿素来知我谨慎,不曾轻易弄险,而今见我稳坐城头,安然饮酒抚琴,城门大开,百姓自若不慌,想必我定有奇兵伏于城中,所以不战而退了。此疑兵之计,是万不得已才用的,倘若随便用此计,一旦被敌人识破,必遭大败。”在众人的赞叹声过后,诸葛亮接着说:“司马懿急切中退兵,必然选择小路,可速去通告关兴、张苞二位大将设伏。”

不出所料,司马懿正率军沿小路向北退却,行至武功山时,忽听得山后鼓炮齐鸣,杀声震天,只见冲出一队人马,将旗上写着张苞。司马懿以为这是诸葛亮早已埋伏好的蜀军,急令魏军不许恋战,拼死冲杀,以求生路。刚刚冲出不远,又是一声号炮,只见一队蜀军从左路向魏军冲来,一看将旗是关兴的兵马。司马懿大惊,更加确信这一切都是诸葛亮预先的计谋,一时间不知蜀军到底有多少兵马。魏军已成惊弓之鸟,丝毫不敢停留,丢掉粮草辎重,沿此路向山后溃逃。

司马懿哪里知道,蜀军的两路兵马总数不过五千,在此设伏,只是虚张声势,并未实战。这是诸葛亮利用司马懿疑心过重的心理,以几千蜀军,兵不血刃地吓退了司马懿的十五万大军。诸葛亮在危急关头,能够沉稳安然,因人而异,以兵不厌诈、虚张声势而退数十万大军,除足智多谋外,还因他有坚忍不拔的意志。

【原典】

轻上生罪,侮下无亲。

注曰:“轻上无礼,侮下无恩。”

王氏曰:“承应君王,当志诚恭敬;若生轻慢,必受其责。安抚士民,可施深恩、厚惠;侵慢于人,必招其怨。轻蔑于上,自得其罪;欺罔于人,必不相亲。”

【译文】

对上官轻视怠慢,必定获罪;对下属侮辱傲慢,必定失去亲附。

张商英注:轻视上级是没有礼貌,欺侮下级就没有恩惠。

王氏批注:侍奉君王,应当用心专一、诚恳恭敬。如果有轻薄怠慢,一定会受到责罚。安抚臣子人民,可以施行深厚的恩情好处。侵犯怠慢他人,必定招致埋怨。轻蔑地对待上位者,是自己领受罪责。欺辱诓骗下边的人,人们必然不会亲近他。

【评析】

如果臣子对国君居功轻慢,不讲礼数,作为权力化身的君王,即使软弱无能,也会忍无可忍,做人臣的轻则削职,重则惨遭杀身之祸。从另一个角度看,一国之君,如果喜怒无常,欺凌侮辱臣下,臣子就不会亲近他,那么,国君就成了真正的“孤家寡人”。其恶果不堪设想,可能造成政策法令无法上下畅通的局面。历史上许多弑君犯上事件,多数因此而发生。

“秩序”是稳定的根基,是一个国家凝聚的源泉。尽管有时候这种“秩序”并不合理,需要不断地改进,但也只能采取渐进的方式,激进的做法是极不可取的,这种做法很可能扰乱原有的“秩序”。

典例阐幽

轻上生罪,必招劫难

西汉元帝时,元帝的老师萧望之正直无私,当时朝中权贵石显胡作非为,萧望之十分不满,一有机会就会对汉元帝说石显在外边办了很多坏事,让元帝惩罚他。石墨送了很多东西给萧望之想拉拢他,可是都没有成功。萧望之一直和石显及其党羽坚持斗争,从没有妥协的时候。

元帝为了维护石显,就多次对萧望之说:“群臣之中,只有你反对石显,是不是称对他有误解呢?我重用他是看中了他的办事能力,如果有什么小毛病,那么我也不想深究,毕竟人无完人嘛。你还是不要揪住他不放了。”

萧望之为此每次都和元帝有一番争论。一次,他激动之下,直接指责元帝包庇石显,纵容他违法作恶,他说:“皇上如果不处处袒护他,石显就不会那么猖狂了。现在他大权在握,群臣因为害怕他报复才不敢反对他,这样一来,中连一个说真话的人也没有了。难道皇上还要怪我说实话吗?”

元帝听了心里很不高兴,但又拿这位刚正无私的老师没办法,只好说:“别人不那么做,自有他们的道理,你为什么不学学他们呢?虽然你是我的老师,可毕竟我是君你是臣,这样对我说话,实不应该啊。”

萧望之劝汉元帝惩办石显的同时,石显和他的党羽也一心想除掉萧望之,他们多次联名诬告萧望之贪赃枉法;元帝了解萧望之的为人,他对石显说:“萧望之一向清廉如水,这个我最清楚,你就不要陷害他了。你与他不和,就应当设法化解怨恨,而不是互相作对。如果你真有诚意,那么就去拜访他吧。”

石显明白元帝还不忍舍弃萧望之,只好硬着头皮来到萧望之府中,他挤出笑脸说:“你是皇上的老师,皇上都敬你,何况我呢?我无心和你作对,皇上也让我们和好,你就高抬贵手吧:”

萧望之一脸严肃,不为所动,说:“你我不是个人恩怨,而是忠奸之争,绝没有和好的可能:我这个人天不怕地不怕,你就别抱幻想了。要想让我和你在朝廷上和和气气的,除非江河都倒流!”

石显一听,鼻子都气歪了,他见“和好”无望,就恨恨地离开了,从此发誓要把萧望之除掉。石显走后,萧望之的家人对萧望之说:“石显屈尊前来,一定出自皇上的授意,你当面斥责他,就是不给皇上面子,这样皇上也会不高兴的。你以一人之力和群奸对抗,实在太危险了,还是暂且忍耐一下为好。”

萧望之说:“自古忠奸本能相客,不铲除。石显我是不会罢手的。我是皇上的老师,皇上即使不支持我,也不会把我怎么样;你们就不要为我的安危担心了。”

后来石显等人诬陷萧望之结党营私,这一次元帝非常愤怒,他下令把萧望之关入狱中。后来经过调查,发现根本没有这回事,完全是石显诬告的。元帝放了萧望之,但还是免除了他的官职。过了不久,元帝觉得自己做得可能有些过分了,有些后悔,就又恢复了萧望之的官职。但是对于诬告的石显等人却没有做出什么责罚,还对萧望之说:“我不忍伤害你,因为你是我的老师。你若能和百官和平相处,免去我的烦忧,那我是最高兴的。”

可是萧望之仍然坚持与.石显势不两立。

石显等人见萧望之官复原职了,不禁又恨又妒,他们担心萧望之会报复自己,就以萧望之的儿子萧仅曾上书申冤为由,诬陷萧望之纵子犯上,犯了大不敬的重罪。

这回元帝又命人把萧望之逮捕入狱了,还特别强调审查此事:萧望之对元帝十分失望,他忍受不了两番入狱的侮辱,自杀而死。

【原典】

近臣不重,远臣轻之。

注曰:“淮南王言:去平津侯如发蒙耳。”

王氏曰:“君不圣明,礼衰、法乱;臣不匡政,其国危亡。君王不能修德行政,大臣无谨惧之心;公卿失尊敬之礼,边起轻慢之心。近不奉王命,远不尊朝廷;君上者,须要知之。”

【译文】

亲近左右之臣不受尊重,那么在朝廷之外的藩臣就会轻视他们。

张商英注:淮南王刘安说去掉平津侯公孙弘就像把覆盖物品的蒙皮掀掉一样容易。

王氏批注:君主不圣明,礼制衰落,法制昏乱。臣子不匡扶国政,国家就有灭亡的危险。君王不能够以修养仁德来推行政事,大臣就没有谨慎小心、畏惧害怕的心志;王公大臣失去尊敬的礼制,朝廷外就会产生轻视怠慢的心思。身边的人不遵守君王命令,远方的就不会尊敬朝廷。国君必须知道这个道理。

【评析】

国家领导人身边的大臣如果得不到信任和重用,那么远离中央的地方官吏也会瞧不起他们。这样一来,国家的决策部署就难以实行。齐桓公放权于管仲,称霸一世;刘玄德委政于孔明,终成三足鼎立之势;唐太宗以魏征为鉴,才有贞观之治……这都是历史的明证。

古代的君王派大臣下基层办事时,总是授以“钦差大臣”的名号,就是要加强下派干部的权威性,形成震慑力。一个国家或者一个单位,国家的决策不可能由最高领导亲自完成,必须层层传达,逐级贯彻。

典例阐幽

项羽有才而不用

秦末农民战争时,范增成为项羽主要谋士,封历阳侯,尊为亚父。他屡劝项羽杀刘邦,项羽不听。后项羽中刘邦反间计,其权力被削弱,他愤而离去,死于途中。

范增一向足不出户,好出奇计,是一个不轻易抛头露面的满腹经纶的谋略家。但是,由于晚年投靠了刚愎自用的项羽,使他的谋略才华无法充分施展,作为一个谋略家,他最终成为一个悲剧人物。

秦灭亡后,项羽、刘邦是两个最大的军事集团,当时项羽拥兵四十万,刘邦仅有十万之众,两军对峙。范增清醒地看到,沛公刘邦具有更大的抱负,必然成为与项羽抗衡的对手。因此他和项羽共同设下了历史上着名的“鸿门宴”。

在鸿门宴上,范增屡次举目示意项羽,又再三举起所佩玉玦,暗示他当机立断,杀死刘邦。项羽却没有反应。范增又让项庄借舞剑助酒兴,伺机击杀刘邦,项伯提出破绽,起身拔剑对舞,掩护刘邦。张良忙召樊哙说“项庄舞剑,意在沛公”,让他去护驾。结果,刘邦从危急之中脱险,范增枉费了心机。他非常清楚,刘邦此一去,将是蛟龙入水,给项羽集团带来极为不利的后果。事后,他气愤地把张良临走赠送他的一双玉斗扔到地上,拔剑而击之,叹道:“唉!不能与这小子共谋大事,夺取项王天下的,一定是沛公,我们眼看就成了他的俘虏了。”

作为项羽主要谋臣的范增,虽然有许多谋略,但都不能为项羽所采纳。正如刘邦所说:“项羽有一范增而不能用。”范增本是项羽的“骨鲠之臣”,项羽曾尊他为“亚父”,最后也受到项羽猜疑,一气之下,请求退归乡里。一路郁闷成疾,快到彭城时,发病而死。

【原典】

自疑不信人,自信不疑人。

注曰:“暗也。明也。”

王氏曰:“自起疑心,不信忠直良言,是为昏暗;己若诚信,必不疑于贤人,是为聪明。”

【译文】

自己怀疑自己,则不会信任别人;自己相信自己,则不会怀疑别人。

张商英注:怀疑自己的人不明事理,相信自己的人明白事理。

王氏批注:自己心里先有了猜疑,就不会相信忠诚正直人说的好话,这是昏庸黑暗。自己如果诚实守信,必然不猜忌贤能之人,这就是聪明。

【评析】

缺乏自信的人,对自己都疑神疑鬼,让他们相信别人这就更加不现实,当然这种人也不会采纳别人的忠告和意见,他们的行为是昏庸糊涂的;拥有自信的人,绝不会轻易怀疑别人,他们往往会及时采纳别人的意见。

典例阐幽

自信者不疑人

春秋战国时,魏文侯打算征伐中山国,上朝讨论的时候,就叫众人举荐能人。堂下就有一位大臣举荐一个叫乐养的确能征善战,但他的儿子在中山国里做大官,所以就怕他不忍心下手。魏文侯也不好做出决断。后来,魏文侯听说乐羊曾经拒绝儿子要他到中山国任职,而且还听说乐羊劝说儿子不要再跟着荒淫无道的中山国君的事。魏文侯当下不顾群臣的反对,决定重用乐羊,派他带兵去攻打中山国。

乐羊率领军队一直打到中山国的国都,然后驻扎在城下,按兵不动。几个月过去了,乐羊还是没有起兵攻打。这时的魏国,议论四起,可是魏文侯都不听他们的,并不断派人给乐羊送去吃的喝的。一个月后,乐羊发动攻势,没过几天,终于攻下了中山国的都城。魏文侯听到消息很高兴,亲自为乐羊接风。宴席完毕,魏文侯送给乐羊一个大箱子,笑着说要让他回家之后再打开看。乐羊回到家打开箱子一看,原来全是自己在攻打中山国时,大小群臣诽谤自己的奏章。

如果当时魏文侯听信了群臣的话,中途对乐羊采取行动,那么自己托付的事也就无法完成,也就不可能攻下中山国。

【原典】

枉士无正友。

注曰:“李逢吉之友,则‘八关’、‘十六子’之徒是也。”

王氏曰:“谄曲、奸邪之人,必无志诚之友。”

【译文】

邪恶之士决无正直的朋友。

张商英注:李逢吉的友人“八关”、“十六子”之徒,就是不正派的人。

王氏批注:谄媚不正直、奸佞邪恶的小人,一定没有用情专一的朋友。

【评析】

所谓物以类聚,人以群分。心性相似的人总会走到一起。人品、行为不端正的人,所结交的朋友大多也是鸡鸣狗盗之辈。身居高位的人如果品德低下,放荡不羁,那么身边一定会聚集一帮投其所好的奸佞小人或臭味相同的怪诞之徒。在人际交往中,最关键的不是性格,而是品德。三国时期的刘关张,性格相差很大,但相似的人品,使他们桃园结义。所以,要交到真诚的朋友,有忠心的下属,自己首先应该做人正直。

典例阐幽

管宁割席断交

管宁和华歆在年轻的时候,是一对非常要好的朋友。他俩成天形影不离,同桌吃饭、同榻读书、同床睡觉,相处得很和谐。

有一次,他俩一块儿去劳动,在菜地里锄草。两个人努力干着活,顾不得停下来休息,一会儿就锄好了一大片。

只见管宁抬起锄头,一锄下去,“当”一下,碰到了一个硬东西。管宁好生奇怪,将锄到的一大片泥土翻了过来。黑黝黝的泥土中,有一个黄澄澄的东西闪闪发光。管宁定睛一看,是块黄金,他就自言自语地说了句:“我当是什么硬东西呢,原来是锭金子。”接着,他不再理会了,继续锄他的草。

“什么?金子!”不远处的华歆听到这话,不由得心里一动,赶紧丢下锄头奔了过来,拾起金块捧在手里仔细端详。

管宁见状,一边挥舞着手里的锄头干活,一边责备华歆说:“钱财应该是靠自己的辛勤劳动去获得,一个有道德的人是不可以贪图不劳而获的财物的。”

华歆听了,口里说:“这个道理我也懂。”手里却还捧着金子左看看、右看看,怎么也舍不得放下。后来,他实在被管宁的目光盯得受不了了,才不情愿地丢下金子回去干活。可是他心里还在惦记金子,干活也没有先前努力,还不住地唉声叹气。管宁见他这个样子,不再说什么,只是暗暗地摇头。

又有一次,他们两人坐在一张席子上读书。正看得入神,忽然外面沸腾起来,一片鼓乐之声,中间夹杂着鸣锣开道的吆喝声和人们看热闹吵吵嚷嚷的声音。于是管宁和华歆就起身走到窗前去看究竟发生了什么事。

原来是一位达官显贵乘车从这里经过。一大队随从佩带着武器、穿着统一的服装前呼后拥地保卫着车子,威风凛凛。再看那车饰更是豪华:车身雕刻着精巧美丽的图案,车上蒙着的车帘是用五彩绸缎制成,四周装饰着金线,车顶还镶了一大块翡翠,显得富贵逼人。

管宁对于这些很不以为然,又回到原处捧起书专心致志地读起来,对外面的喧闹完全充耳不闻,就好像什么都没有发生一样。

华歆却不是这样,他完全被这种张扬的声势和豪华的排场吸引住了。他嫌在屋里看不清楚,干脆连书也不读了,急急忙忙地跑到街上去跟着人群尾随车队细看。

管宁目睹了华歆的所作所为,再也抑制不住心中的叹惋和失望。等到华歆回来以后,管宁就拿出刀子当着华歆的面把席子从中间割成两半,痛心而决绝地宣布:“我们两人的志向和情趣太不一样了。从今以后,我们就像这被割开的草席一样,再也不是朋友了。”

刘关张桃园结义

汉朝末年,天下大乱,黄巾军在各地起义,严重威胁了朝廷的统治。朝廷多年来吏治腐败,竟然找不到足够的兵将去剿灭叛乱。皇帝只好下旨征兵。

征兵榜文来到涿县,贴在城门上,引起了一个英雄的注意,他驻足观看了许久。这个人名叫刘备,是汉中山靖王的后代,汉景帝玄孙。因为刘备的祖父曾在涿县当官,后来因犯罪被罢官,离开此地,但儿孙留在涿县,成为平民,和皇家失去了联系。

此时的刘备已经二十八岁了,他看见榜文,沉默许久,不禁发出一阵长叹。正在此时,刘备听到身后有一个炸雷般的声音说:“大丈夫不为国效力,为什么要在这里独自叹息?”

刘备转身一看,身后是一个黑大汉,身高八尺,豹头环眼。刘备上前打招呼,在两人攀谈中刘备得知,黑大汉名叫张飞,字翼德,家中有些田产,平时靠卖酒卖肉为生,仗义疏财,最喜欢结交朋友。

刘备说:“我本是中山靖王之后,汉室宗亲。如今看到黄巾军作乱造反,汉室危在旦夕,心里很焦急。我一心想为国报效,但心有余而力不足,所以叹息。”

张飞说:“大丈夫何必叹息,你说要为国报效,这也正是我心里所想的。我家中有不少钱,咱们这就一起招募些乡勇,共同成就大事,你看怎么样”

刘备听后,又惊又喜,上前激动地握住张飞的手。当下两人一起进了路边酒馆,边喝边谈,聊得十分投机,都有一种英雄惜英雄的感觉。

刘备和张飞正在喝酒谈天的时候,从街上走来一个大汉,推着一辆车子。大汉把车子停在酒馆门口,进入店中,向小二喊道:“快斟酒来吃,吃完了我要进城投军,杀敌报国。”他的声音浑厚嘹亮,给人一种不怒而威的感觉。

刘备打量了一下眼前这位大汉,看到他身长八尺,枣红脸膛上有一对丹凤眼,卧蚕眉,威风凛凛,相貌堂堂,立刻肃然起敬。

刘备上前搭话,得知这个大汉是河东解良人,名叫关羽,字云长。因为一个地方豪强恃强凌弱,他看不过去,打死了那个豪强,然后逃了出来。关羽如今已在江湖上行走了五六年,靠做小买卖为生。如今看到城里张榜招兵,就想报名参军,为国效力。

刘备听了以后大喜,把自己的志向和盘托出,并邀请关羽一起共谋大事。三人畅谈许久,真是志趣相投,惺惺相惜。三人相识只有短短一两个时辰,却很快就成了至交,彼此愿意为对方肝脑涂地。

说到高兴处,张飞提议说:“我家后院有一处桃园,现在正是桃花盛开之时,不如我三人一起去那里,结拜为兄弟,然后共谋大事。”

刘备和关羽都异口同声地喊道:“这样最好了,这样最好了。”三人当天又畅饮一直到天黑,这才恋恋不舍地相互告别,约定第二天在桃园相见。

第二天,张飞在桃园中备下黑牛和白马准备祭祀。刘备关羽到来后,看到园中桃花盛开,到处一片粉红,景色优美,果然是个好地方。

在桃园深处,张飞摆好香案,三人一起跪倒在此地,焚香盟誓。结拜完毕,按照年龄排出长幼,刘备年龄最大,为大哥,关羽排行老二,张飞最小,排行最后。三人互相行了跪拜之礼后,六只手紧紧地握在一起,真诚地注视着对方。

【原典】

曲上无直下。

注曰:“元帝之臣则弘恭、石显是也。”

王氏曰:“不仁无道之君,下无直谏之士。士无良友,不能立身;君无贤相,必遭危亡。”

【译文】

邪僻的上司必没有公正刚直的部下。

张商英注:汉元帝手下的大臣弘恭、石显,就是不刚直的人。

王氏批注:不行仁爱、没有道义的君王,手下就没有可以直言劝谏的谋士。人如果没有良善的朋友,就不能存身。君王如果没有贤能的宰相,必定遭受灭亡。

【评析】

常言说:“上有所好,下有所效。”有什么样的领导,就会有什么样的属下。一个单位风气的养成,主要看领导的品德。如果领导好大喜功,整个单位就会弥漫严重的夸夸其谈的作风,反之亦然。这就是所谓的“上之所好,民必甚焉”。

典例阐幽

上梁正则下梁正

从前,晋国流行一种讲排场、摆阔气的坏习气,晋文公便带头用朴实节俭的作风来纠正它,他穿衣服决不穿价格高的丝织品,吃饭也决不吃两种以上的肉。不久之后,晋国人就都穿起粗布衣服,吃起糙米饭来。

楚灵王喜欢纤细的腰身。因此,朝中大臣都唯恐腰肥体胖,失去宠信,不敢多吃饭,把一日三餐改为只吃一餐。每天起床整装,先要屏住呼吸,然后把腰带束紧。时间久了,一个个饿得头昏眼花,扶住墙壁才能站起来。一年之后,满朝文武都成了面黄肌瘦的废物了。

朱元璋由于出身贫苦农家,不仅深深体谅农民生活的艰辛、物力的艰难,而且身体力行,倡导节俭。明朝建立后,按计划要在南京营建宫室。负责工程的人将图样送给他审定,他当即把雕琢考究的部分全去掉了。工程竣工后,他叫人在墙壁上画了许多触目惊心的历史故事做装饰,让自己时刻不忘历史教训。有个官员想用好看的石头铺设宫殿地面,被他当场狠狠地教训了一顿。

朱元璋用的车舆器具服用等物,按惯例该用金饰的,但他下令以铜代替。主管这事的官员说,这用不了多少金子,朱元璋说,“朕富有四海,岂吝惜这点黄金。但是,所谓俭约,非身先之,何以率天下?而且奢侈的开始,都是由小到大的。”他睡的御床与中产人家的睡床没有多大区别,每天早膳,只有蔬菜就餐。

在朱元璋的影响下,宫中的后妃也十分注意节俭。她们从不乔装打扮,穿的衣裳也是洗过几次的。有个内侍穿着新靴子在雨中行路,被朱元璋发现了,气得他痛哭了一顿。一个散骑舍人穿了件十分华丽的新衣服,朱元璋问他:“这衣服用了多少钱?”舍人回道:“五百贯。”朱元璋痛心地说:“五百贯是数口之家的农夫一年的费用,而你却用来做一件衣服。如此骄奢,实在是太糟蹋东西了。”

【原典】

危国无贤人,乱政无善人。

注曰:“非无贤人、善人,不能用故也。”

王氏曰:“谗人当权,恃奸邪、害忠良,其国必危。君子在野,无名位,不能行政;若得贤明之士,辅君行政,岂有危亡之患?纵仁善之人,不在其位,难以匡政、直言。君不圣明,其政必乱。”

【译文】

行将灭亡的国家,决不会有贤人辅政;陷于混乱的政治,决不会有善人参与。

张商英注:并不是没有德才兼备的人、能力很强的人,而是不能任用的缘故。

王氏批注:谗佞小人掌握权力,依靠邪恶的人,谋害忠良的人,国家必然灭亡。君子不当政,没有名望地位,不能够从事政事;如果得到贤能聪明的人,辅佐国君行使政事,怎么会有国家灭亡的忧患呢?即使是仁爱善良的人才,得不到自己的职位,就不能够实话实说,匡扶政治。君王不圣明,他的政局肯定动荡。

【评析】

在危机四伏、动荡不安、豺狼当道、邪恶横行的国家,奸人和小人才吃得开,善良的人不愿意同流合污,必然受到迫害,当权者不赏识、也不重用真正有才干的人。

典例阐幽

残暴施政,上下离心

商代的最后一个帝王叫辛,这也就是历史上有名的暴君商纣王。纣不但荒淫无度,而且还十分残忍,他对待臣下一律采取重刑,稍有不是,就会被折磨得死去活来。有一种独特的刑具,叫做炮烙,是用铜制成的,长有五尺有余,宽约三尺,用刑时,将它放在火上烤红,将人捆在上面,人的身体一接触,马上就会烧得吱吱响,疼痛难忍,一会儿就命归黄泉。

他对待那些诸侯王也十分残忍。当时有不少诸侯不满于纣的暴虐,那些奸佞小臣就把这种情况反映到纣那里,纣为了加强统治,就任命了三公,让他们管领诸侯,这三公就是西伯昌、九侯和鄂侯。

九侯领受了这个监视别人的任务,心里很不高兴,他对纣的做法恨之入骨,但是又不敢不接受,他有个漂亮的女儿,看到父亲整天愁眉不展,就向父亲打听原因,他知道父亲的心病后,就说:“父亲别急,女儿可以帮助您解除烦恼,我有办法去劝解纣,让他改变目前这种不得人心的做法。”九侯就同意了。

九侯女儿来到京城,她的容貌使得纣王一见倾心。纣王根本不听九侯女儿的劝解,有一天,他干脆把她杀了。

九侯知道这一情况后,心如刀绞,就求见纣王。九侯知道自己早晚也会死在这暴君的手下,干脆豁出去了。

九侯在纣面前大胆陈言道:“你这个昏庸的君王,现在国家老百姓都给你逼到了死亡的边缘,我的女儿完全是为了社稷来劝解你,你反而杀了她……”

可怜九侯的话还没有说完,纣王就命令手下拖出去杀了。

鄂侯一看到纣竟然杀了为国家做出重大贡献的老臣,不禁老泪纵横,跪到地下说道:“君王,九侯所说的话并没有错,你怎么就为了这点小事而杀了有功的老臣?”

纣王听完,勃然大怒,说道:“难道你们还想串通起来造反吗?给我推出去斩了!”

这样又杀了鄂侯。他觉得杀了还不解气,还命人将九侯和鄂侯剁成肉泥,做成肉饼,派人送到各个诸侯国,并传言道:“以后再有谁违抗,就与两侯同论。”诸侯们一个个噤若寒蝉,谁也不敢再向纣进一言了。

【原典】

爱人深者求贤急,乐得贤者养人厚。

注曰:“人不能自爱,待贤而爱之;人不能自养,待贤而养之。”

王氏曰:“若要治国安民,必得贤臣良相。如周公摄政辅佐成王,或梳头、吃饭其间,闻有宾至,三遍握发,三番吐哺,以待迎之。欲要成就国家大事,如周公忧国、爱贤,好名至今传说。

聚人必须恩义,养贤必以重禄;恩义聚人,遇危难舍命相报。重禄养贤,辄国事必行中正。如孟尝君养三千客,内有鸡鸣狗盗者,皆恭养、敬重。于他后遇患难,狗盗秦国狐裘,鸡鸣函谷关下,身得免难,还于本国。孟尝君能养贤,至今传说。”

【译文】

深深地爱护人才的,一定急于求取贤才;乐于得到贤才的人,待人一定丰厚。

张商英注:人不能自我爱护,等到贤人出现而爱护他们;人不能自我厚养,等待贤人到来而厚养他们。

王氏批注:要治理国家,安定人民,必须得到贤能的臣子辅助。如周公旦主持朝政辅佐周成王。在梳头、吃饭的时候,听说客人来到,洗一次头要三次手握头发,吃一次饭要三次吐出食物,以等待迎接客人。想要成就国家大事,应当像周公那样为国家担忧,亲近贤良的人,美好的声誉流传至今。

聚揽人才必须依靠恩情仁义,供养贤才必须提供优厚的俸禄。用恩德仁义聚揽人才,遇有危急困难的时候会舍命报答。用优厚的俸禄供养贤才,那么国事必定公平正直。比如孟尝君供养了三千食客,里边有学公鸡打鸣的和学狗翻墙偷盗的人,他都恭敬地对待,后来孟尝君遇到灾难,学狗偷东西的人盗取了秦国的狐皮大衣,学公鸡打鸣的人在函谷关下学公鸡打鸣,使关门提早打开,孟尝君免于灾难,回到本国。孟尝君能供养贤人,美名至今流传。

【评析】

古人将贤才称为“国之大宝”。真正有志于天下,诚心爱才的当权者,不但求贤若渴,而且一旦得到旷世奇才,就不惜钱财,给予丰厚的待遇。凡是开明的君主,都知道人才是事业的第一要务。孟尝君就养了三千食客,凡有一技之长,都被收为门下。三国曹操想统一天下,于是有了历史上着名的“求贤令”。《吕氏春秋》说:最高明的人发现人才,中等的人善于做事,最差的人只想着发财。

典例阐幽

曹操唯才是举

赤壁之战后,曹操退回北方。当时作为胜利者的孙、刘两家也在积极巩固和发展自己的势力范围。曹操清楚地看到,若要再和孙、刘重新开战,必须在政治上、军事上、经济上做好充分准备才行,这绝不是短时间内所能办到的。为了加强和巩固自己的权力,他与同时代的其他政治家一样,十分重视严明刑赏,举贤任能。赤壁之战使他军事上遭到挫折,感到前途多艰,壮志难酬,更需要奖功惩过,提拔英才,励精图治。在他有生之年,身当纷争之世,只有尽自己最大的努力,才能争取实现一统天下的大业。

曹操总结历史经验,认为自古以来的开国皇帝和中兴之君,没有一个不是得到贤才与之共同治理好天下的。而所得贤才,往往是当政的人求、访得来的。有鉴于此,曹操立足现实,指出现在天下未定,正是求贤最迫切的时刻。

后来,曹操下了两道《求贤令》,反复强调他在用人上“唯才是举”的方针。要求人事主管部门和各级地方官吏在选拔人才上,力戒求全责备,只要有真才实学就行。他在这两道令中,又再次提到陈平,陈平并没有较好的品行,但他却能和萧何,曹参及韩信等人辅佐汉高祖成就功业,留名千古。

得士者强,失士者亡

孟尝君养士,是真心爱士,实心养士,诚心用士。孟尝君在薛邑,招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人。宁肯舍弃家业也给他们丰厚的待遇。有一次,孟尝君招待宾客吃晚饭,有一个人遮住了灯亮,那个宾客很恼火,认为饭食的质量肯定不相等,放下碗筷就要辞别而去。孟尝君马上站起来,亲自端着自己的饭食与他的饭相比,那个宾客惭愧得无地自容,刎颈自杀表示谢罪。

孟尝君每当接待宾客、谈话时,总是在屏风后安排侍史,让他记录孟尝君与宾客谈话的内容,记载所有宾客亲戚的住处。宾客刚刚离去,孟尝君就派使者到宾客亲戚家里抚慰问候,献上礼物。

孟尝君对于来到门下的宾客都一样热情接纳,不挑拣,无亲疏,一律给予优厚的待遇。所以,宾客们都认为孟尝君与自己亲近,情愿归附为他效力。天下的贤士倾心向往,不几年就养了食客三千多人,一时有倾天下之士的美名。他与当时、稍后的赵国平原君赵胜,魏国信陵君魏无忌,楚国春申君黄歇被合称为尚贤好士的“战国四公子。”

田文养士,比他父亲更懂得“得士者强,失士者亡”的道理,“得士者强”就是他养士的目的。要养士必须先得士,得士必须爱士,待之以礼,邦之以利。

【原典】

国将霸者士皆归。

注曰:“赵杀鸣犊,故夫子临河而返。”

【译文】

国家将要成就霸业,士人阶层必定都返回故土。

张商英注:赵筒子杀了窦鸣犊,所以孔子走到黄河边就返了回来。

【评析】

一个国家,如果显示出即将称雄四海、处处呈现出新气象,有识之士就会争先恐后地前来归顺,为之效力。因为当一个国家正处在上升的过程中的时候,就需要大批的人才,而那些有才能的人也看见了建功立业、施展抱负的机会,就前来投奔。所以,人气的多与少,是评判一个事业、一个企业很重要的标准。《吕氏春秋》说:“土地从属于城市,城市从属于人民,人民从属于贤者。”

典例阐幽

求贤若渴得高人

春秋五霸之一的秦穆公,之所以能够称霸于诸侯,得益于他身边有百里奚这样的高人辅佐。百里奚饱读诗书,学富五车,但家境贫寒。他一直想外出谋事,却又不舍得扔下妻儿。其妻杜氏深明“好男儿志在四方”的道理,便将家中唯一的一只老母鸡杀掉,让丈夫吃了顿饱饭,为他壮行。百里奚与妻儿依依惜别。

游走天下的百里奚先到齐国,欲求见齐襄公,却没有见到;后来,他又辗转流落到宋国,在这里,他遇到隐士蹇叔——他一生中最重要的朋友。两人一起回到了百里奚的故乡虞国,拜访蹇叔在虞国为官的朋友宫之齐。宫之齐请他们留在虞国做事,但蹇叔认为虞国国君贪小便宜,难成大事,不肯留下来。而被贫困所迫的百里奚,经宫之奇的推荐,当上了虞国的大夫。后来,正如蹇叔所料,虞国国君因贪小便宜,借道给晋献公伐虢,结果晋军在假途灭虢之后,顺手牵羊地灭掉了虞国,百里奚便成了晋国的俘虏。

公元前655年,秦穆公迎娶晋献公的女儿,这是秦晋两国交好的重要标志。百里奚被当作陪嫁的奴仆。但他在送亲路上乘人不备偷偷逃跑了。

细心的秦穆公婚后发现陪嫁的礼单有一个叫百里溪的名字,却不见其人。他一问,身边有个叫公孙枝的晋国人告诉秦穆公:百里溪有治国之才,可惜一直怀才不遇,真所谓英雄无用武之地啊,大王若得此人,必堪大用!

此时的百里奚已流落到了楚国,在那里被当作奸细抓住,继续作看牛养马的奴仆。求贤心切的秦穆公打听清楚情况之后,就准备了一份送给楚成王的厚礼,以换回百里奚。公孙枝闻讯后急忙来劝阻道:“楚国人让百里奚看马,是不知道他的本领,大王要是备了贵重礼品去请他,就是告诉楚王,百里奚是一个很重要的人,楚王一定不会放他离开。”秦穆公恍然大悟,便依照当时普通奴隶的价格,派人带五张羊皮去见楚成王说:“老奴百里奚犯了法,现躲在贵国,请允许我们把他赎回去治罪。”于是楚成王把百里奚关进囚车交给秦使。

当秦穆公看到日思梦想的百里奚时,却发现他已是一个白发苍苍的老人,不禁大失所望地问:“先生多大岁数”?百里奚答:“还不到七十岁”。秦穆公叹惜道:“唉,先生可惜太老了!”百里奚答:“大王如果派我上山打老虎,我确实是老了点,如果要我坐下来商讨国家大事,我比姜太公还年轻。”

几番深入长谈之后,秦穆公心悦诚服地感到百里奚确实是一位难得的治国奇才,便诚恳地请他当相国。百里奚告诉穆公:“我的朋友蹇叔要比我强许多,大王要是想干一番大事业,就把他请来吧!”秦穆公立即派公子絷前去聘请蹇叔,蹇叔不愿意出来做官,但经不住公子絷再三恳求,便来到秦国。秦穆公与蹇叔一番谈论之后,亦是心悦诚服。第二天,秦穆公便拜蹇叔为右相,百里奚为左相,在二人的协助下,秦国重贤用能,经济和军事实力快速提升,很快称霸诸侯。

【原典】

邦将亡者贤先避。

注曰:“若微子去商,仲尼去鲁是也。”

【译文】

国家将要走向灭亡,德才兼备的贤人必定先避走他方。

张商英注:微子离开商都,孔子离开鲁国,就是贤人离开国土的例子。

【评析】

一个正在走下坡路,快要灭亡的国家,有志之士一定会纷纷逃离故土,到他乡避难。一个普通人,即使他才德超群,也不能不考虑身家性命,像丧家之犬一样过日子,只有得到明君的取用,他才会实现自己报效祖国的心愿,否则只好“择木而栖”。所以,从人才的流向,也可以从另一个角度看出一个国家的兴亡。

典例阐幽

良鸟择木而栖

赵简子是春秋末期晋国六卿之一,战国七雄之一赵国的奠基人。他出生于世代为晋卿的奴隶主贵族家庭。为人足智多谋,处事机灵善断。

赵简子认为晋国有泽鸣、犊犨,鲁国有孔丘。只有杀了这三人,他就可以夺取天下了。因此就召见泽鸣、犊犨,以政事任命他们,借机杀害。后来,又派人去鲁国聘请孔子。

孔子接到邀请后,便想去晋国实现他的政治理想,他和弟子们已经走到了晋国边境的黄河之滨,听到赵简子杀了辅佐他的贤大夫泽鸣、犊犨,于是取消了投靠赵简子的计划。

孔子对弟子说:“泽鸣、犊犨是晋国有贤德的大夫,赵简子还没得志的时候,和他们同闻共见,志同道合,等他得志了,便杀掉他们,然后掌握政权。所以我听说:一个国家之内,如果剖腹取出婴儿,焚烧未长成的草木,那么麒麟就不去那种地方;将沼泽的水取干,然后下去捉鱼,这样蛟龙不会去那种沼泽;翻倒鸟巢,毁掉鸟卵,那么凤凰便不在那里飞翔。我听说君子知道他同类的下场,都很悲伤。”

从人才的流向就可以看出一个国家的兴亡。孔子说:“有智慧有道德的人,首先要回避动荡不安的时代,其次要远离祸乱危险的地域,再次是避开色情的诱惑,最后是回避流言四起的场所。”这是中国古代知识分子自我保护的经验之谈。

【原典】

地薄者大物不产,水浅者大鱼不游,树秃者大禽不栖,林疏者大兽不居。

注曰:“此四者,以明人之浅则无道德;国之浅则无忠贤也。”

王氏曰:“地不肥厚,不能生长万物;沟渠浅窄,难以游于鲸鳌。君王量窄,不容正直忠良;不遇明主,岂肯尽心于朝。

高鸟相林而栖,避害求安;贤臣择主而佐,立事成名。树无枝叶,大鸟难巢;林若稀疏,虎狼不居。君王心志不宽,仁义不广,智谋之人,必不相助。”

【译文】

土地贫瘠,不会有大的物产;水浅之处,不会有大鱼游动;秃树之上,不会有大的禽鸟栖息;林木稀疏,不会有大的兽类居住。

张商英注:这四句话,用来说明人浅薄无能,在于没有道德;国家衰微破败,在于没有忠贤。

王氏批注:土地不够肥沃深厚,万物就无法生长;沟渠又浅又窄,鲸鱼大龟就无法游动。君王心胸狭窄,就容不下正直忠良的臣子。遇不到贤明的君主,哪里肯尽心尽力侍奉朝廷。

飞得高的鸟会选择树林栖息,以躲避危险寻求安全。贤能的臣子选择君主而辅佐,以求建立功业成就功名。树上没有枝叶,大鸟难以做巢;林木稀疏,虎狼不会居住。君王志向不够远大,仁义不够宽广,有智慧谋略的人,一定不肯帮忙。

【评析】

这里用自然现象来阐释成功与失败的因果关系,说明人才与事业的紧密关系。假如上至国家机关下至地方当权者,不具备振兴国家的品德和谋略,就必然不会吸引、凝聚大批人才,这正如土壤不肥沃,生产不出甘美之物;水浅的地方,游不来大鱼;没有枝叶的树木,引不来大鸟;树林不茂盛,藏不住虎狼之类的大野兽。法天象地的圣贤,自然不会流连于危乱之邦,浅薄无知的小人,当然不会有什么品德而言。

典例阐幽

贤君惜贤人

齐桓公为了称霸天下,广求天下贤士辅佐。卫国人宁戚听到这个消息也想投奔桓公以施展自己的才华,但他家里贫困,苦于没人举荐自己。最后他心生一计,于是就替卫国商人赶着货车来到齐国。他们赶到齐国国都时,已经是傍晚,只好露宿在城门的外面。

这一天,齐桓公正好在郊外迎接宾客,夜里打开城门,让装载货物的车子让开。迎宾队伍中的随从很多,火把也很明亮。这时,宁戚正在车下喂牛,远远地望见了齐桓公,悲从中来,于是就敲着牛角大声地唱起歌来。

齐桓公听到了歌声,细细品味歌词,说:“真是与众不同啊!这个唱歌的人绝对不是一个凡夫俗子!”说罢便下令把宁戚带回去。

齐桓公回到宫中后,侍从们请示桓公如何安置宁戚。齐桓公赐给他衣服帽子,随即召见了他。宁戚见到桓公后便用如何治理国家的话劝说他,桓公非常满意。

第二天,齐桓公再次召见了宁戚。这一次,宁戚又用如何治理天下的话劝说桓公,桓公听了以后更加高兴,准备任用他担任要职。

大臣们听到这个消息后,纷纷劝谏道:“宁戚是卫国人,我们对他的底细还不是很了解。大王还是先核实一下,如果他确实是个贤德之人,再任用他也不晚。”

齐桓公笑着摇了摇头,说:“不必了。用人而疑之,这正是君主失去天下杰出人才的原因。”

最后,齐桓公没有听从大臣的意见,对宁戚委以重任。

【原典】

山峭者崩,泽满者溢。

注曰:“此二者,明过高、过满之戒也。”

王氏曰:“山峰高峻,根不坚固,必然崩倒。君王身居高位,掌立天下,不能修仁行政,无贤相助,后有败国、亡身之患。

池塘浅小,必无江海之量;沟渠窄狭,不能容于众流。君王治国心量不宽,恩德不广,难以成立大事。”

【译文】

山势过于陡峭,则容易崩塌;沼泽蓄水过满,则会漫溢出来。

张商英注:山峭崩、泽满溢这两个方面,是用来说明过高、过满应当戒惧的。

王氏批注:山峰高拔陡峭,根基就不会坚固,必然崩溃倒掉。君王身居高位,执掌天下,如果不能修行仁义推行政事,没有贤能的人相助,最后一定有国家灭亡、自己遭害的祸患。

池塘水浅洼小,自然没有江河湖海的容量;河沟水渠狭窄,自然不能容纳全部河流。君王治理国家胸怀不够宽厚,恩情仁德不够广博,就难以成功做成大事。

【评析】

山太高了容易崩裂,水太满了容易外溢,是自然常理。以此来警戒为人切勿得意忘形,以免到手了的权势、财富、功名转眼成空。做人做事,总要有个度,刻意与完美,往往都是画蛇添足,适得其反。当人处在困境之中时,大多数人会奋发图强、励精图治;一旦如愿,便放逸骄横。古今英雄,善始者多,善终者少;创业者众多,但真正取得成功的人却没有几个。这可能就是人性的弱点吧。

典例阐幽

颜师古傲气毁前途

隋朝仁寿年间,才学卓着的颜师古由尚书左丞李纲推荐,被任命为安养县尉。尚书左仆射杨素见颜师古其貌不扬,瘦小年轻,心存轻视,对他说:“安养县政务繁重,百姓难治,你能胜任其职吗”

颜师古傲气上来,开口道:“我虽不才,却也未把安养小县放在心上,正所谓杀鸡不用牛刀,我胜任有余啊。”

杨素感到惊异,但也心有不快,他训诫颜师古说“为人最忌无所敬畏,骄傲自大,你纵有大才,也用不着盛气凌人。看你的个性,终不是有福之人啊。”

颜师古到任后,政务练达,处事精明,安养县被他治理得很好。他志满之余,忍不住常向人抱怨。

他的好友表示同情,却也开导颜师古。颜师古不听好友良言,仍自高自大,渐渐疏于政务。怨愤之下,他干了几件错事,被人举报而被免官。

颜师古返回长安,在家闲居,一时陷入困境。他整天自怨自艾,精神变得十分颓废。一日,他的一位好友探视他,见他如此消沉,眉头一皱,说:“你有此一难,在我看来当是好事,你想听听其中原因吗?”

颜师古目光茫然,木然点头,他的好友接着说:“你自恃有才,目空一切,放荡任性,如今丢官在家,应是神灵对你的告诫。若你能从中自察己失,痛改前非,日后当有大的作为。”

颜师古没有反驳,心中还是坚持己见。他四处托人复官,都没如愿,后因家中生活贫困,他只好以教授学生维持生计。

李渊起兵后,颜师古投奔了他,唐太宗即位后,颜师古被任命为中书侍郎。官位渐高,颜师古无忌无理的行为也多了起来,他瞧不起比他官位高的人,对没有才学的官位低的人常出口不逊。一时,许多人都厌恶他。

唐太宗李世民虽爱颜师古的大才,但也对他的缺点提出了中肯的批评,他曾语重心长地对颜师古说:“任何人都有他的长处,你应该谦和待人,不该抓住别人的短处不放。”

颜师古口中言是,心中却不以为意,他私下对家人说:“我看不惯那些蠢材的德行,难保心有怒气,实不能和他们做到谦让啊。遍观朝臣,又有谁在学问上超过我颜师古的呢?我鄙视他们,难道错了吗?”

颜师古骄纵日甚,对清规戒律从不放在眼里,一年之后,他终因犯了大错被唐太宗免除了官职。

颜师古不汲取以往的教训,旧病复发,随意责怨他人,惹得舆论所不容。唐太宗一再教训他,让他自重,颜师古口是心非,犯错不断。唐太宗从此不再重用他也就不足为奇了。

【原典】

弃玉取石者盲。

注曰:“有目与无目同。”

王氏曰:“虽有重宝之心,不能分拣玉石;然有用人之志,无智别辨贤愚。商人探宝,弃美玉而取顽石,空废其力,不富于家。君王求士,远贤良而用谗佞,枉费其禄,不利于国。贤愚不辨,玉石不分,虽然有眼,则如盲暗。”

【译文】

抛弃美玉、拾取岩石的人,必定是有眼无珠的盲人。

张商英注:有眼无珠和没有眼睛是一样的。

王氏批注:虽然有珍重宝贝的心意,却分辨不出玉石和普通大石头。虽然有用人的想法,却没有智慧来分别贤能和愚昧。商人求取宝贝,舍弃美玉而选走顽石,白白地耗费力气,不能使家庭富裕。君王求取人才,远离有德行的人,任用喜欢进谗言,内心恶毒的小人,白白地浪费了俸禄,不利于国家。分辨不出贤能与愚昧、玉石与顽石,虽然长了眼睛,却和瞎眼看不见东西一样。

【评析】

这种事在我们身边是时有发生的,几乎每个人都有过如此愚蠢的选择。比如说,我们经常为一些身外之物而奋斗不休,为此失去了许多东西,亲情、友情甚至健康,这都是“弃玉取石”的行为。

对于企业招聘员工同样如此。不要完全指望第一次面试就能全面了解一个应聘者。多研究一下他们的应聘材料,了解一下他们有关的背景,充分地进行面试,才能更有效地避免被表面迷惑。否则,虽然有用人的打算,但不能区分人才的高下,这就和扔了美玉,留下顽石一样。

典例阐幽

因小失大

卫懿公是卫惠公的儿子,名赤,世称公子赤。他爱好养鹤,如痴如醉,不恤国政。不论是苑囿还是宫廷,到处有丹顶白胸的仙鹤昂首阔步。许多人投其所好,纷纷进献仙鹤,以求重赏。

卫懿公把鹤编队起名,由专人训练它们鸣叫、和乐舞蹈。他还把鹤封有品位,供给俸禄,上等的供给与大夫一样的俸粮,养鹤训鹤的人也均加官晋爵。每逢出游,其鹤也分班随从,前呼后拥,有的鹤还乘有豪华的轿车。为了养鹤,每年耗费大量的资财,为此向老百姓加派粮款,民众饥寒交迫,怨声载道。

有一次,卫懿公正欲载鹤出游,听到敌军压境的消息,惊恐万状,急忙下令招兵抵抗。老百姓纷纷躲藏起来,不肯充军。众大臣说:“君主启用一种东西,就足以抵御狄兵了,哪里用得着我们!”懿公问:“什么东西?”众人齐声说:“鹤”。懿公说:“鹤怎么能打仗御敌呢?”众人说:“鹤既然不能打仗,没有什么用处,为什么君主给鹤加封供俸,而不顾老百姓死活呢?”

懿公悔恨交加,落下眼泪,说:“我知道自己的错了。”命令把鹤都赶散,朝中大臣们都亲自分头到老百姓中间讲述懿公悔过之意,才有一些人聚集到招兵旗下。懿公把玉块交给大夫石祁子,委托他与大夫宁速守城,懿公亲自披挂带领将士北上迎战,发誓不战胜狄人,决不回朝歌城。但毕竟军心不齐,缺乏战斗力,到了荧泽(朝歌北)又中了北狄的埋伏,很快就全军覆没,卫懿公被砍成肉泥。狄人攻占了朝歌城,石祁子等人护着公子申向东逃到漕邑,立公子申为卫戴公。

朝歌沦陷后,卫大夫弘演前往荧泽为卫侯收尸,但见血肉模糊,尸体零落不全,只有一只肝尚完好。弘演大哭,对肝叩拜,说:“主公一世风光,如今无人收葬,连个棺木也没,臣仅且以身为棺吧!”说着拔刀剖开自己的肚子,手取懿公之肝纳入腹中,从者只好把弘演的尸体当作懿公的棺材,草草掩埋。

【原典】

羊质虎皮者,饰。

注曰:“有表无里,与无表同。”

王氏曰:“羊披大虫之皮,假做虎的威势,遇草却食;然似虎之形,不改羊之性。人倚官府之势,施威于民;见利却贪,虽妆君子模样,不改小人非为。羊食其草,忘披虎皮之威。人贪其利,废乱官府之法,识破所行谲诈,反受其殃,必招损己、辱身之祸。”

【译文】

羊一样怯懦的本质,却披上虎皮来蒙骗吓人的人,必定是喜欢伪饰的人。

张商英注:有外表没有实体与没有外表是一样的。

王氏批注:羊披着老虎的皮毛,假装老虎的威仪势力,碰到草却吃草。虽然有虎的外形,改不掉羊的本性。恶人倚仗官府的势力,向百姓显露威严,见到好处却又贪婪。虽然装作君子的模样,终究改不掉小人的胡作非为。羊吃草的时候,忘了披着虎皮的威严,恶人贪图货利,扰乱官府的法纪,如果被识破诡谲狡诈的行为,一定会招来身体受损、名誉受辱的祸殃。

【评析】

要善于观察人,不能被表面现象所迷惑。有些人善于伪装,外表冠冕堂皇,内心却是极度虚伪的;有些人看上去像个正人君子,满口的仁义道德,行为上却掩盖不了小人的猥琐和卑鄙,因为人的本性难以改变。

典例阐幽

滥竽充数

古时候,齐国的国君齐宣王爱好音乐,尤其喜欢听吹竽,手下有300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹,爱摆排场,总想在人前显示做国君的威严,所以每次听吹竽的时候,总是叫这300个人在一起合奏给他听。

有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好,觉得有机可乘,是个赚钱的好机会,就跑到齐宣王那里去,吹嘘自己说:“大王啊,我是个有名的乐师,听过我吹竽的人没有不被感动的,就是鸟兽听了也会翩翩起舞,花草听了也会合着节拍颤动,我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴,不加考察,很痛快地收下了他,把他也编进那支300人的吹竽队中。

这以后,南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听,和大家一样拿优厚的薪水和丰厚的赏赐,心里得意极了。

其实南郭先生撒了个弥天大谎,他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候,南郭先生就捧着竽混在队伍中,人家摇晃身体他也摇晃身体,人家摆头他也摆头,脸上装出一副动情忘我的样子,看上去和别人一样吹奏得挺投入,还真瞧不出什么破绽来。南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天,不劳而获地白拿薪水。

可是好景不长,过了几年,爱听竽合奏的齐宣王死了,他的儿子齐闵王继承了王位。齐闵王也爱听吹竽,可是他和齐宣王不一样,认为300人一块儿吹实在太吵,不如独奏来得悠扬逍遥。于是齐闵王发布了一道命令,要这300个人好好练习,作好准备,他将让它300人轮流来一个个地吹竽给他欣赏。乐师们知道命令后都积极练习,想一展身手,只有那个滥竽充数的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁,惶惶不可终日。他想来想去,觉得这次再也混不过去了,只好连夜收拾行李逃走了。

像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人,骗得了一时,骗不了一世。假的就是假的,最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装。

【原典】

衣不举领者,倒。

注曰:“当上而下。”

王氏曰:“衣无领袖,举不能齐;国无纪纲,法不能正。衣服不提领袖,倒乱难穿;君王不任大臣,纪纲不立,法度不行,何以治国安民?”

【译文】

拿衣服时不提领子,势必把衣服拿倒。

张商英注:应当从上面开始,却从下面开始。

王氏批注:衣服没有领口袖子,就不可能完整地提起来;国家没有秩序制度,法律就不能公正。穿衣服不提衣领衣袖,就会提反、提乱而难以穿衣;君王不任用大臣,秩序不能树立,法律不能推行,怎么能治理国家、安定人民呢?

【评析】

做事情要有章法,讲规矩,不能乱来,比如想拿一件衣服,最好抓住领子,一提之下,一件衣服就会顺顺当当。如果抓住其他地方,衣服就会颠三倒四不成样子。同样的道理,治理国家,经营企业也要有规则:有法度,分清上下先后,才会秩序井然,有条有理。《韩非子》说:救火的时候,如果领导一个人拿着水壶去的话力量很小,但如果他拿着鞭子驱使人就可能有一万人来救火。

典例阐幽

约法三章

汉元年十月,刘邦的军队在各路诸侯中最先到达霸上。秦王子婴驾着白车白马,用丝绳系着脖子,封好皇帝的御玺和符节,在枳道旁投降。将领们有的说应该杀掉秦王。刘邦说:“当初怀王派我攻关中,就是认为我能宽厚容人;再说人家已经投降了,又杀掉人家,这么做不吉利。”于是把秦王交给主管官吏,就向西进入城阳。

看到那豪华的宫殿、美貌的宫女和大量的珍宝异物,兵士们顿时忘乎所以,昏昏然以为从此可以尽享天下了。连刘邦也情不自禁,为秦宫里所有的一切倾倒,竟想留居宫中,安享富贵。武将樊啥冒死犯颜强谏,直斥刘邦“要做富家翁”。然而,刘邦根本不予理睬,部下的一些贤达志士对此心急如焚。关键时刻,张良向刘邦分析利害,劝道:“秦王无道,多做不义的事,所以您才能推翻他而进入咸阳。既然您已经为天下人铲除了祸害,就应该布衣素食,以示节俭。现在大军刚入秦地,您就沉迷在享乐中,这不是和暴秦无异吗?常言道:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。愿沛公听从樊啥等人的话。”张良语气平和,但软中有硬,尤其话中对古今成败的揭示以及“无道”、“和暴秦无异”等苛刻字眼,隐隐地刺疼了刘邦近乎沉醉的心。这种紧打慢唱的做法,果然奏效。刘邦欣然接受了这卓有远见的规劝,下令封存秦朝宫宝、府库、财物,还军霸上,整治军队,以待项羽。

在此期间,刘邦还采纳张良建议,召集诸县父老豪杰,与之约法三章:“杀人者处死,伤人及偷盗按情节轻重判罪。”此外,其他的秦法全部废除,各地方官吏维持原任,一切照常。

又说:“我奉军前来的目的是为了除暴安良,别无他图,请诸位不要害怕。”另外,刘邦还派人与秦吏一起巡行各地,晓谕此意。结果,刘邦博得了秦民的一致拥戴,争先恐后用牛羊酒食慰劳军士。刘邦见状,又传话出去:“军中粮食充足,不要劳民破费了。”秦地百姓听罢此言,越发高兴,唯恐刘邦不为秦地之王。

刘邦采纳张良的建议,采取一系列安民措施,赢得了民心,为他日后经营关中,并以此为根据地与项羽争雄天下,奠定了良好的政治基础。

【原典】

走不视地者,颠。

注曰:“当下而上。”

王氏曰:“举步先观其地,为事先详其理。行走之时,不看田地高低,必然难行;处事不料理顺与不顺,事之合与不合,逞自恃之性而为,必有差错之过。”

【译文】

走路不看地面的人一定会跌倒。

张商英注:应当往下却往上。

王氏批注:迈开脚步之前先看看地面,做事之前先审慎条理。走路的时候,不看田地的高低,肯定不好走路;做事的时候不思考顺利不顺利,处事合理不合理,自以为是地做事,一定会有错误和过失。

【评析】

成功者都明白一个道理:做成一件事,绝对要经历层层考验,必须考虑周全,同时要认清当前形势把握好前进的方向,但是脚踏实地地做事业同样重要,反之亦然。失败者常犯的一个错误,就是行动与想法往往不能统一,要么好高骛远,所定下的目标与自己的个人情况相悖,仰着脖子看太阳,掉到了沟里去;要么埋头苦干,不观察周围的环境,闷着头只看见眼前一点小利,最后撞南墙而头破血流。

《淮南子》说:成就一件事情很难,失败很容易;成好名很难,而毁了自己很容易。千里长堤,可以毁于小小的蚂蚁,很大的屋子可以被烟囱里的火焚烧。所以,尧告诫自己:战战兢兢,日慎一日。

典例阐幽

聪明反被聪明误

相传东汉末年,杨彪的儿子杨修是个文学家,才思敏捷,灵巧机智,后来成为“一代奸雄”东汉相国曹操的谋士,官居主簿,替曹操典领文书,办理事务。

曹操多猜疑,生怕人家暗中谋害自己,常吩咐左右说:“我梦中好杀人,凡我睡着的时候,你们切勿近前!”有一天,曹操在帐中睡觉,故意落被于地,一近侍慌取被为他覆盖。曹操即刻跳起来拔剑把他杀了,复上床睡。睡了半天起来的时候,假装做梦,佯惊问:“何人杀我近侍?”大家都以实情相告。曹操痛哭,命厚葬近侍。人们都以为曹操果真是梦中杀人,唯有杨修又识破了他的意图,临葬时指着近侍尸体而叹惜说:“丞相非在梦中,君乃在梦中耳!”曹操听到后更加厌恶杨修。

曹操出兵汉中进攻刘备,困于斜谷界口,欲要进兵,又被马超拒守,欲收兵回朝,又恐被蜀兵耻笑,心中犹豫不决,正碰上厨师进鸡汤。操见碗中有鸡肋,因而有感于怀。正沉吟间,夏侯惇入帐,禀请夜间口号。曹操随口答道:“鸡肋!鸡肋!”惇传令众官,都称“鸡肋!”行军主簿杨修见传“鸡肋”二字,便教随行军士收拾行装,准备归程。有人报知夏侯悖。惇大惊,遂请杨修至帐中问道:“公何收拾行装?”修说:“以今夜号令,便知魏王不日将退兵归也,鸡肋者,食之无肉,弃之有味。今进不能胜,退恐人笑,在此无益,不如早归,来日魏王必班师矣。故先收拾行装,免得临行慌乱。”夏侯惇说:“公真知魏王肺腑也!”遂亦收拾行装。于是寨中诸将,无不准备归计。曹操得知此情后,唤杨修问之,修以鸡肋之意对。操大怒说:“你怎敢造谣言,乱我军心!”命刀斧手推出斩之,将首级号令于辕门外。

【原典】

柱弱者屋坏,辅弱者国倾。

注曰:“才不胜任谓之弱。”

王氏曰:“屋无坚柱,房宇歪斜;朝无贤相,其国危亡。梁柱朽烂,房屋崩倒;贤臣疏远,家国倾乱。”

【译文】

房屋梁柱软弱,屋子会倒塌;才力不足的人掌政,国家会倾覆。

张商英注:才能不能胜任职务被称之为软弱无能。

王氏批注:屋子如果没有坚固的立柱支撑,房屋楼宇就会倒塌;朝廷里没有贤能的宰相,国家就有灭亡的危险。屋梁和立柱腐朽溃烂,房屋会崩溃倒掉;贤能的臣子离开了,国家就会倾倒覆亡。

【评析】

这里阐释的是人才对于国家或者事业的重要性。作为一个管理者,重任在肩,职位越高,就越重视给他人留下好的印象。因为管理者纵使处在众目睽睽之下,既是组织领导者,又是示范引导者,其所作所为很容易引起下属的模仿。因此,管理者必须成为组织中的榜样和标杆,这是塑造“贤者”形象的需要,也是规范和激励下属的需要啊。

《易经》说:德行很薄位置却很尊贵、智慧不够图谋却很大、力量不大负担却很沉重,没有不失败的。

典例阐幽

小人不可大受而可小知

明朝正统十四年,在今河北旮怀来县的土木堡,曾发生过一场明朝军队同瓦剌军队的大战。战斗的结果,明朝的皇帝成为瓦剌的阶下囚,50万明军全军覆没。历史上把这一事件称为“土木之变”。

明英宗朱祁镇在位时,蒙古族的瓦剌部迅速强大,经常侵扰明朝北部边境。公元1449年,瓦剌部首领也先率大军南下,进攻明朝。前线告急,震动朝廷。宦官王振力主明英宗亲自率军迎战,企图侥幸取胜。大臣们竭力反对,明英宗不听。经过两天仓促准备,王振挟持英宗,率领50万大军从北京出发。明军一路上为狂风暴雨袭击,将士饱受饥寒,士气大减;前线又时有战败消息传来,军中一片混乱。到达大同以后,王振得知各地明军惨败的真相,慌了手脚,竟不战自退,急令班师回朝。王振为了显示自己的权威,便邀英宗“临幸”他的老家。可是大军刚出发,王振又后悔了,怕毁坏自己田里的庄稼,于是又下令从原路折回。这就使瓦剌军赢得了时间,逼近明军。

当明军退到土木堡时,被瓦剌军包围。土木堡是一个没有水源的地方,50万饥渴交迫的将士陷入绝境。瓦剌军假装撤退,并派人赴明军讲和,王振信以为真,急令移营就水。这时,瓦剌骑兵突然从四面八方杀来,明军丢盔弃甲,仓皇奔逃,自相践踏,死者不计其数。明英宗被俘。祸首王振在乱军之中,被护卫军樊忠杀死。

【原典】

足寒伤心,人怨伤国。

注曰:“夫冲和之气,生于足,而流于四肢,而心为之君,气和则天君乐,气乖则天君伤矣。”

王氏曰:“寒食之灾皆起于下。若人足冷,必伤于心;心伤于寒,后有丧身之患。民为邦本,本固邦宁;百姓安乐,各居本业,国无危困之难。差役频繁,民失其所;人生怨离之心,必伤其国。”

【译文】

脚下受寒,心肺受损;人心怨恨,伤害国家政权。

张商英注:元气,从脚上产生然后流通于四肢,而心为元气的主宰,人体内元气充和那么身心就会安泰,人体内元气失调那么身心就会受到伤害了。

王氏批注:寒冷的疾病都是从脚上引起的。如果脚受冻,必定伤及心肺。心肺被寒气所伤,过后会有丧生的危险。民众是邦国的根基,根基稳固国家才能安宁。百姓安宁,从事本业,国家就没有危急困顿的灾难。频繁的驱使人民劳作,民众丧失住处。众人产生怨恨叛离的心志,一定会伤害到国家。

【评析】

人无脚不立,国无民不成。足为人之根,民为国之本。可惜人们往往注重头面,却忽略其手足,就像昏君贪婪其权势,忽视其臣民一样。鉴于此,才有“得人心者得天下”的古训。孟子也曾经说过:“民为贵,君为轻。”

中国有多少次改朝换代,都是因为民怨沸腾。强大的明王朝,最终农民李自成;现在又有多少公司,因员工的不满而濒临破产。但就这样一个简单的道理,许多领导就是学不会,反复栽倒在同一块石头而不知道反省。

典例阐幽

水能载舟亦能覆舟

秦二世元年七月,有一批被征发到渔阳屯戍的闾左九百多人,行至大泽乡(今安徽宿县东南),为大雨所阻,不能如期到达戍所。按照秦律,失期当斩,所以人人惶恐。戍卒中有两名屯长,一是陈胜,字涉,阳城(今河南商水西南)人;一是吴广,字叔,阳夏(今河南太康)人。他们用“鱼腹丹书”、“篝火狐鸣”的计策,策动戍卒起义,提出“大楚兴、陈胜王”的口号,起兵反秦。

起义军迅速攻下了好几个县城,由于不断有百姓参加,部队发展得很快,当攻占陈县(今河南睢阳)时,已拥有步兵数万,骑兵千余,战车六七百辆,陈胜就自立为王,国号张楚(意为张大楚国),任命吴广为假王,率军向西进攻荥阳(今属河南省),命武臣、张耳、陈余等北伐赵地,邓宗南征九江郡(治所寿春,即今寿县),周市夺取魏地。在全国范围内,尤其是旧楚国境内,百姓和旧贵族也纷纷起兵反秦。

吴广围攻荥阳不下,陈胜另派周文为将军西向击秦。当周文进抵戏(今陕西临潼东北,离首都咸阳仅百余里),秦二世才慌忙令少府章邯将修筑秦始皇坟墓的刑徒和奴隶编成军队迎战。义军由于缺乏战斗经验,又孤军深入,接连受挫,周文自杀。

随着反秦战争的发展,起义军内部的弱点和矛盾也逐步暴露出来,陈胜变得骄傲,听信谗言,诛杀故人,与起义群众日益疏远,派往各地的将领也不再听从他的节制。围攻荥阳的假王吴广也与义军将领田臧意见不合,田臧竟假藉陈胜的命令杀死吴广,结果导致这支队伍全军覆灭。章邯既在荥阳获胜,乘胜猛扑陈县,陈胜接战不利,突围逃至城父(今安徽蒙城西北),为叛徒庄贾杀害。此后陈胜的部将吕臣率领的苍头军虽两度收复陈县,处死庄贾,但张楚政权已不复存在。陈胜、吴广起义虽不到一年而败亡,但因此而在全国燃起反秦烈火,不久就推翻了秦王朝的统治。

【原典】

山将崩者下先隳;国将衰者民先弊。

注曰:“自古及今,生齿富庶,人民康乐,而国衰者,未之有也。”

王氏曰:“山将崩倒,根不坚固;国将衰败,民必先弊,国随以亡。”

【译文】

大山将要崩塌,根基会先毁坏;国家将要衰亡,人民会先贫困。

张商英注:从古代到现在,家丁兴旺,百姓健康安乐,而国家却衰弱的,从来没有这样的例子。

王氏批注:大山将要崩溃倒掉,一定是根基不够牢固。国家将要衰败,民众一定首先穷困,国家随之灭亡。

【评析】

民为国之本,人民安居乐业就是国家存在的基石。天下大治之道在于养民、安民,欲国强必先富民,如果看见平民百姓为衣食而发愁,就是国家将走向衰败的前兆。当权者或管理者应当记住这个教训:民以食为天,国以民为本。越是底层的人就越应该对他们关心和爱护,你对他们好,他们才会敬重你,否则,只会自取灭亡。

典例阐幽

民生凋敝则国衰

唐朝后期,中央集权势力衰微,各地藩镇势力兴起,唐廷与地方藩镇之间进行了长期集权与分权斗争。朝廷内部宦官专权,政治腐败,地方藩镇争战扰攘。然而,不论是中央政权统治,还是藩镇割据势力统治,同样都很黑暗。地方藩镇与朝廷宦官、大臣相勾结,形成不同政治派别,相互倾轧,政局动荡混乱,更加深了人民的痛苦。这时的唐王朝已是百孔千疮,凋敝不堪,人民大众煎熬在死亡线上,最终逼得百姓揭竿而起。公元859年,袭甫在浙东领导起义;公元868年,庞勋领导徐泗地区的戍兵在桂林起义。这两次起义虽然被唐朝镇压下去,但却鼓舞了人民群众的斗志,为黄巢领导的唐末农民起义拉开了序幕。

农民起义军一致推举黄巢为统帅,号称“冲天大将军”,建立王霸,任命官署,斗争锋芒直指以“天”为象征的地主阶级政权。从878年2月起,黄巢率领起义军横扫淮河南北各地,并乘虚南下渡过长江,攻取虚州、吉州、饶州、信州和福州。农民军所到之处,焚官府,杀贪官、济贫农,得到人民的支持,队伍扩大到几十万人。

革命政权建立后,黄巢没有乘胜追击,也没有消灭关中附近的禁军,而是陶醉在胜利之中,这就使逃到四川的唐僖宗站稳了脚,并集结了残余势力,联络各地军阀武装,向农民军反扑过来。在起义高潮中一些暂时投降的节度使,也乘机起兵。农民军没有根据地,很快陷入唐军包围之中。在艰苦的条件下,起义军首领朱温叛变。后来,唐朝统治者又勾结沙陀族和党项族的贵族武装力量向农民军进攻。由于寡不敌众,农民军退出长安,在河南坚持斗争。公元884年6月,农民军又退到山东。在莱芜以北狼虎谷一战中农民军多数阵亡,黄巢自杀。农民起义失败。

黄巢领导的农民起义虽然失败,但它具有深远的历史意义。这次起义基本上瓦解了唐政府的腐朽统治,打击了大地主庄田经济,扫荡了门阀残余,使残存的士族门阀“丧亡且尽”。土地集中和农民逃亡的问题因而缓和,自耕农增多,佃客的身份地位稍有改变。这就为五代、北宋社会经济的发展提供了有利条件。

【原典】

根枯枝朽,民困国残。

注曰:“长城之役兴,而秦国残矣!汴渠之役兴,而隋国残矣!”

王氏曰:“树荣枝茂,其根必深。民安家业,其国必正。土浅根烂,枝叶必枯。民役频繁,百姓生怨。种养失时,经营失利,不问收与不收,威势相逼征;要似如此行,必损百姓,定有雕残之患。”

【译文】

树根干枯,枝条就会腐朽;人民困窘,国家将受伤害。

张商英注:长城的劳役兴起了,秦国就衰败了。京杭汴渠的劳役兴起了,隋国就衰败了。

王氏批注:大树茂盛,他的根一定扎得很深;人民的家产安定,国家一定稳定。如果土壤浅薄,树根腐烂,那树枝树叶一定干枯。劳役人民太过频繁,百姓就产生怨恨。春季误了种田养蚕,商人经商失败,不问人民有没有收入,用威权势力逼着百姓纳税。如果这样办的话,一定损害到百姓,国家一定有灭亡的隐患。

【评析】

作为统治者并不难,最大的智慧其实就一句话:人民生活富裕,国家自然繁荣昌盛。昏聩的管理者仰仗手中的权力,竭泽而渔,最终只会落得家破国亡的命运。

典例阐幽

民困则国亡

元朝后期,以蒙古族贵族为主的统治阶级,对各族特别是汉族人民的掠夺和奴役十分残酷。他们疯狂地兼并土地,把广阔的良田变为牧场,农民失去土地沦为奴婢。官府横征暴敛,苛捐杂税名目繁多,农民苦不堪言。

元朝统治者挥霍无度,到处搜罗民间美女,天天供佛炼丹。政府财政入不敷出,滥发货币,祸国殃民。加上黄河连年失修,多次决口,真是民不聊生,出现了“饿死已满路,生者与鬼邻”的悲惨局面。

在这种情况下,农民起义便相继爆发。首先是农民刘福通,利用白莲教暗中串连穷人,进行农民起义的发动工作。有一次,元政府强迫征集15万农民,挖掘黄河河道,监督挖河的官吏乘机克扣河工“食钱”,河工们累死累活,还要挨饿受冻,因而怨声载道、群情激愤。刘福通派了数百名教徒,借民夫身份在工地上进行宣传发动。他们一面传播“石人一只眼,挑动黄河天下反”歌谣,一面凿了个一只眼石头人埋在工地上,民工在挖泥时很快将只眼石头人挖出,起义的烈火随即点燃。

公元1351年4月,北方红巾军起义终于爆发。在刘福通的领导下,红巾军攻占府衙,捕杀贪官污吏,开仓散米以赈济贫民,受到了群众的热烈拥护,因而吸引了大量的群众加入到起义军队伍中。在不断的胜利进军中,农民革命力量得到迅速发展,全国各地纷纷响应。虽然,红巾军起义最终失败了,但是这次起义无疑加速了元朝的灭亡。

【原典】

与覆车同轨者,倾,与亡国同事者,灭。

注曰:“汉武欲为秦皇之事,几至于倾;而能有终者,末年哀痛自悔也。桀纣以女色而亡,而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡,而唐之中尉同之。”

王氏曰:“前车倾倒,后车改辙;若不择路而行,亦有倾覆之患。如吴王夫差宠西施,子胥谏不听,自刎于姑苏台下。子胥死后,越王兴兵破了吴国,自平吴之后,迷于声色,不治国事;范蠡归湖,文种见杀。越国无贤,终被齐国所灭。与覆车同往,与亡国同事,必有倾覆之患。”

【译文】

与倾覆的车子走同一轨道的车,也会倾覆;与灭亡的国家做相同的事,也会灭亡。

张商英注:汉武帝想要效法秦始皇做的事情,几乎使汉王朝崩溃,而能够得到好的结局,是由于他在晚年有了哀痛和自我悔悟的缘故。夏桀、商纣王因为贪恋女色而亡国,而周幽王因为宠爱褒姒误国与此相同。汉朝因为阉宦弄权而亡国,而唐朝的宦官担任护军中尉误国与此相同。

王氏批注:前面的车子翻掉了,后面的车子就改换车道。如果不选择别的路行进,也有翻车的隐患。比如吴王夫差宠爱西施,伍子胥劝谏却不听取,只好自刎于姑苏台下。伍子胥死后,越王发动大军攻破了吴国。可自从平定吴国之后,越王沉迷于声乐美色,不治理国事。范蠡泛舟而去,文种又被杀害。越国没有贤能臣子,最终被齐国消灭。与翻掉的车子走一条路,与亡国的国君做同样的事,必定有倾倒覆亡的隐患。

【评析】

跟着前面翻覆的车辙走,最后也会翻覆;跟着失败的人学习,最后只能是失败;与前代亡国之君做同样的事,也要灭亡。这里不是说失败的经验不能借鉴,而是强调人们不应该重走前人失败的老路。历史的教训必须铭记,就是为了趋吉避凶,避免失败的发生,正所谓“前事不忘,后事之师”。只有向成功的人靠拢,自己才会逐步取得成功,所以一定要与那些比自己更成功的人合作,他们能带给你的,除了有形的帮助外,更有一些无形的影响力。

典例阐幽

前事不忘,后事之师

嫡长子继承制是宗法制度最基本的一项原则,即王位和财产必须由嫡长子继承,嫡长子是嫡妻(正妻)所生的长子。

西周天子的王位由其嫡长子继承,而其他的庶子为别子,他们被分封到全国各重要的战略要地。由嫡长子继承的王位可以确保周王朝世世代代大宗的地位,庶子对嫡子的大宗来说,是小宗,而在自己的封地内又为大宗,其继承者也必须是嫡长子。西周的嫡长子继承制目的在于解决权位和财产的继承与分配,稳定社会的统治秩序。

在我国历史上,皇帝多子,皇权巨大,皇子争皇权是必然的。历代皇帝在这些问题上都非常犯难,弟杀兄,子杀父,勾结大臣、宦官,制造假象,可以说皇子争当皇帝是无所不用其极。历史上废长立幼带来国乱的不乏其例。三国时刘表废长子刘琦,而立幼子刘琮,导致兄弟反目。袁绍也是废长立幼,导致兄弟相争。

曹操的幼子曹植,从小就聪颖智慧,10岁的时候,便诵读诗、文、辞赋数十万言,出言为论,下笔成章,深得曹操的宠爱。曹操曾经认为,在诸子中曹植“最可定大事”,曾想要立他为太子。有一天,曹操将此事告诉了贾诩,想征求他的意见。可是贾诩就是不开口,最后被逼急了才说:“刚才我想到了其他一些人、一些事,比如说袁绍和刘表。”意思很明白:袁绍和刘表因为废长立年导致混乱,甚至灭亡,今天这个事就是“与覆车同轨者倾”,曹操是个聪明人,一听就懂,哈哈大笑起来,再也不提立曹植之事。

【原典】

见已生者慎将生,恶其迹者须避之。

注曰:“已生者,见而去之也。将生者,慎而弭之也。恶其迹者,急履而恶路,不若废履而无行;妄动而恶知,不若绌心而无动。”

王氏曰:“圣德明君,贤能之相,治国有道,天下安宁。昏乱之主,不修王道,便可寻思平日所行之事,善恶诚恐败了家国,速即宜先慎避。”

【译文】

发现已经发生了的错误,就要谨慎地对待将要发生的更大的错误;厌恶前人有过的劣迹,就必须尽量地避免重蹈覆辙。

张商英注:对于已经发生的错误,发现后就要除掉它。对于将要发生的错误,要慎重地消灭它。对于所厌恶的那些前人有过的劣迹,与其急着行走却厌恶道路,还不如停止脚步而不要行走;与其胡乱行动却厌恶思考,还不如沉心思考而不要乱动。

王氏批注:有道德的君主、贤能的宰相,治理国家有方法,国家就安宁。昏庸的君主,如果不能修行仁义之道,那就静想平时的所作所为,唯恐做坏事使国家衰败,应该及时地避免这种情况。

【评析】

这里依然是警告人们要以史为鉴,注意吸取前人失败的经验教训,认真谨慎地做出重大决策。知道过去已经发过了的不幸事故或者是错误,一旦发现类似的苗头出现,就应当慎之又慎,防止它再一次发生,使之消灭在萌芽状态;厌恶前人有过了的劣迹,就应当尽力避免重蹈覆辙。

典例阐幽

张良推古通勇进谏

汉三年冬,楚军兵围汉王于荥阳,双方久战不决。楚军竭力截断汉军的粮食补给和军援通道。汉军粮草匮乏,渐渐难撑危机。汉王刘邦大为焦急,询问群臣有何良策。谋士郦食其献计道:“昔日商汤伐夏桀,封其后于杞;武王伐纣,封其后于宋。秦王失德弃义,侵伐诸侯,灭其社稷,使之无立锥之地。陛下诚能复立六国之后,六国君臣、百姓必皆感戴陛下之德,莫不向风慕义,愿为臣妾。德义已行,陛下便能南向称霸,楚人只得敛衽而朝。”这其实是一种“饮鸩止渴”的夸夸其谈,当时刘邦并没有看到它的危害性,反而拍手称赞,速命人刻制印玺,使郦食其巡行各地分封。

在这关键时候,张良外出归来,拜见刘邦。刘邦一边吃饭,一边把实行分封的主张说与张良,并问此计得失如何。张良听罢,大吃一惊,忙问:“这是谁给陛下出的计策?”他沉痛地摇摇头接着说:“照此做法,陛下的大事就要坏了。”刘邦顿时惊慌失色道:“为什么?”张良伸手拿起酒桌上的一双筷子,连比带划地讲了起来。他说:“第一,往昔商汤、周武王伐夏桀殷纣后封其后代,是基于完全可以控制、必要时还可以致其于死地的考虑,然而如今陛下能控制项羽并于必要时致其死地吗?第二,昔日周武王克殷后,表商容之闾(巷门),封比干之墓,释箕子之囚,是意在奖掖鞭策本朝臣民。现今汉王所需的是旌忠尊贤的时候吗?第三,武王散钱发粟是用敌国之积蓄,现汉王军需无着,哪里还有能力救济饥贫呢?第四,武王翦灭殷商之后,把兵车改为乘车,倒置兵器以示不用,今陛下鏖战正急,怎能效法呢?第五,过去,马放南山阳坡,牛息桃林荫下,是因为天下已转入升平年代。现今激战不休,怎能偃武修文呢?第六,如果把土地都分封给六国后人,则将士谋臣各归其主,无人随刘邦争夺天下。第七,楚军强大,六国软弱必然屈服,怎么能向陛下称臣呢?”

张良的分析,真是字字珠玑,精妙至极,且切中要害。他看到古今时移势异,因而得出绝不能照抄照搬“古圣先贤”之法的结论。尤其重要的是,张良认为封土赐爵是一种很有吸引力的奖掖手段,赏赐给战争中的有功之臣,用以鼓励天下将士追随汉王,使分封成为一种维系将士之心的重要措施。如果反其道而行之,还靠什么激励将士从而取得胜利呢?张良精辟入里的分析,较之昔日请立韩王,处心积虑的思想认识,显然是一个飞跃,而且在中国古代政治思想史上占有重要一页。难怪1700年之后,还被明人李贽情不自禁地赞叹为“快论。”

张良借箸谏阻分封,使刘邦茅塞顿开,恍然大悟,以致辍食吐哺,大骂郦食其:“臭儒生,差一点坏了老子的大事!”然后,下令立即销毁已经刻制完成的六国印玺,从而避免了一次重大战略错误。为尔后汉王朝的统一减少了不少麻烦和阻力。不能不承认,张良是一位洞察秋毫的谋略家和富有远见的政治家。

治天下者以史为鉴

唐太宗李世民在位期间,使唐朝经济发展,社会安定,政治清明,人民富裕安康,出现了空前的繁荣。由于他在位时年号为贞观,所以人们把他统治的这一段时期称为“贞观之治”。“贞观之治”是我国历史上最为璀璨夺目的时期。

唐太宗以史为鉴吸取隋朝灭亡的原因,非常重视老百姓的生活。他强调以民为本,常说:“民,水也;君,舟也。水能载舟,亦能覆舟。”太宗即位之初,下令轻徭薄赋,让老百姓休养生息。唐太宗爱民如子,从不轻易征发徭役。他患有气疾,不适合居住在潮湿的旧宫殿,但他还坚持在隋朝的旧宫殿里住了很长一段时间。

后来,在唐太宗的带领下,全国上下一心,经济很快得到了好转。到了贞观八九年,牛马遍野,百姓丰衣足食,夜不闭户,道不拾遗,出现了一片欣欣向荣的升平景象。同时,唐太宗十分注重人才的选拔,严格遵循德才兼备的原则。太宗认为只有选用大批具有真才实学的人,才能达到天下大治,因此他求贤若渴,曾先后5次颁布求贤诏令,并增加科举考试的科目,扩大应试的范围和人数,以便使更多的人才显露出来。由于唐太宗重视人才,贞观年间涌现出了大量的优秀人才,可谓是“人才济济,文武兼备”。正是这些栋梁之才,用他们的聪明才智,为“贞观之治”的形成做出了巨大的贡献。

【原典】

畏危者安,畏亡者存。

王氏曰:“得宠思辱,必无伤身之患;居安虑危,岂有累己之灾。恐家国危亡,重用忠良之士,疏远邪恶之徒,正法治乱,其国必存。”

【译文】

害怕发生危机,常能得到安全;害怕遭到灭亡,反而能够生存。

王氏批注:得到宠信时警惕受到羞辱,就不会有伤及自身的祸患;处在安全的环境而思虑可能出现的危险,怎么会有牵连自己的灾祸呢?害怕国家危亡,就重用贤能良善的人,疏远邪恶奸佞的人,树立法度,治理祸乱,国家就可以生存。

【评析】

这里告诉人们要有忧患意识,经常提醒自己的人,就会平安无事。人无论想拥有什么,都必须敬畏它的对立面,想得到健康,就必须敬畏死亡,想得到成功,就必须敬畏失败。敬畏之心是保全自己、成就事业的必备条件。因为生活中的第一要务,并不是得到更多的东西,而是首先使自己处于安全、健康的境地,这样就能使自己免受伤害。所以,只有居安思危,处逸思劳,心存善念,才能无往而不利。

典例阐幽

知忧患方可立身

春秋时期的鲁国,有个叫公父文伯的大夫。他的母亲叫敬姜,是一位很有见识的妇女。公父文伯年轻的时候,就做了大官。别人都夸奖他,他也非常得意。

有一天,公父文伯办完公事,兴冲冲地回家拜见母亲。他一进家门,就看见母亲正在摇着纺车纺麻线。那操劳不息的样子,活像穷苦百姓家的老婆婆。公父文伯“哎呀”一声走向前去,低头对母亲说:“像我们这样做官的人家,主人还要摇车纺麻线,要是让人知道了,非笑话不可,还会怪我不孝敬、不侍奉母亲呢!”

敬姜听了,停下手里的活计,抬起头来,惊讶地上下打量了一番做了大官的儿子,摇摇头说:“你连怎么做人还不懂呢!让你这样幼稚无知的人做官,鲁国就有灭亡的危险啦!”公父文伯惊讶地问:“母亲,您为什么这样说?真有这样严重吗?”敬姜叫儿子坐在纺车对面,郑重地说:“从前,圣明的君王,安置黎民百姓,常常要选择贫瘠的地方让他们去居住,让他们在那里生息。什么道理呢?那是因为大家为了生活,就得干活;为了生活得好,就得创造;要想创造,就得用心思考,思考就会产生智慧。反过来说,安逸享乐的生活,常常会使人放荡;放荡,就会忘记了好的德行;忘记了好的德行,就必然产生坏心。”

公父文伯听得入了神儿。敬姜停了停,又继续说:“你可以细心想一下,在土地肥美的地方往往有许多人不能成才,原因就是由于他们安逸放荡啊!在土地贫瘠的地方倒有许多聪明善良的人,原因就是他们能吃苦耐劳啊……”敬姜问儿子:“我希望你要天天勤勤恳恳地做事,要不断上进,培养好的德行,还多次提醒你,‘千万不能毁了前辈艰苦创下的功业,’你还记得吗?”公父文伯说:“记得。”敬姜又说:“那你现在为什么又认为当了官就要享乐了呢?依你这样的态度,去做君主委任的官职,怎么能不叫我忧心忡忡呢!我深怕你会因失职而犯罪啊!”公父文伯赶忙安慰母亲说:“我一定听从母亲的教诲,不贪图享乐。可这跟您纺麻线有什么关系呀?”

敬姜有点不高兴地说:“我看你做了官以后,整天显出得意的样子。不知约束自己,总喜欢讲排场,把先辈艰苦创业的事都忘了。动不动就说什么‘怎么不自我享乐呢?’这样下去,早晚有一天,你会犯罪的!我正是为你担心,才起早贪黑地纺麻线,为的是不让你忘了过去,遇事谦让勤俭。你懂了吗?”公父文伯红着脸说:“懂了,母亲。”敬姜说:“这就好。你不要因为少年得志,就贪图眼前享乐,否则将来犯了罪,自己倒霉不说,咱们家也要断了后啊!”

【原典】

夫人之所行,有道则吉,无道则凶。吉者百福所归,凶者百祸所攻。非其神圣,自然所钟。

注曰:“有道者,非己求福,而福自归之;无道者,畏祸愈甚,而祸愈攻之。岂有神圣为之主宰?乃自然之理也。”

王氏曰:“行善者,无行于己;为恶者,必伤其身。正心修身,诚信养德,谓之有道,万事吉昌。心无善政,身行其恶;不近忠良,亲谗喜佞,谓之无道,必有凶危之患。

为善从政,自然吉庆;为非行恶,必有危亡。祸福无门,人自所召,非为神圣所降,皆在人之善恶。”

【译文】

人的所作所为,符合道德则吉,不符合道德则凶。吉祥的人,各种各样的好处都到他那里;不吉祥的人,各种各样的恶运灾祸都向他袭来。这并不是什么奥妙的事,而是自然之理。

张商英注:行之有道的人,并不是自己去祈求幸福,而是幸福自然就会归向他。行之无道的人,对灾祸畏惧得越厉害,而灾祸就越光顾他。这中间哪里有什么神圣作主宰?而是自然而然的规律。

王氏批注:做善事的人,行为不会恶劣。做恶事的人,必然伤及自身。端正心志,修养身心,诚实信用,修养德性,这就是遵守道德了,自然万事吉祥。内心没有善意,做尽坏事,不亲近忠诚善良的臣子,却亲近奸佞小人,这就是违背道德,必然有凶险祸患。

参与政事做慈善的事,自然吉祥如意。为非作歹,就有危险。灾祸和幸福并没有特别的原因,是人自己招致的。并不是神灵降下来的祸福,都是因为人心的善恶。

【评析】

一个人的行为只要合乎道义,符合自然规律,就会万事如意,否则凶险莫测。品德高尚的人,不用求福,福报也会不请自来;多行不义之人,有心避祸,但却难逃劫难。一个人得到的是凶是吉,并非源自神灵的庇护,而是源于自然的因果关系,祸福无门,惟人自召,世无地狱,人心所造。所以成败在谋,安危在德。

《淮南子》说:圣人为善,不是为了出名,但名就随之而来;不是为利,但利也自然来到,这就是有道则吉。

典例阐幽

不义之事不要为

康熙登基的时候,年仅8岁,还不能料理国家大事,因此,国家的一切大事都由鳌拜、索尼、苏克萨哈、遏必隆四位辅政大臣来代理。其中,拿大主意的是鳌拜。

鳌拜这个人专横跋扈、野心勃勃,他利用其他三位辅政大臣的软弱退让,极力扩大自己的权势。他明目张胆地提拔重用向他巴结献媚的人,排斥陷害不肯顺从他的人。他还经常在康熙皇帝面前耀武扬威,滥用权力,多次擅自以皇帝的名义假传圣旨。而且,鳌拜的心腹党羽遍布从中央到地方的许多重要机构,谁也奈何他不得。

康熙年龄稍大一些的时候,便立志要做一个像汉武帝、唐太宗那样的有作为的皇帝,因此,他决心改变目前大权旁落的状况。康熙亲政后不久,就下令取消了辅政大臣的辅政权,鳌拜的权力因此而受到一些限制。但是,鳌拜虽然已经意识到康熙是要夺回权力,但他仍然认为“主幼好欺”,不但没有有所收敛,反而更加肆无忌惮。康熙忍无可忍,决心采取果断措施除掉鳌拜。

康熙开始行动了。他一方面把近身侍卫索额图、明珠提拔为朝廷大臣,作为自己的左膀右臂,以便通过他们联络朝廷内外反对鳌拜的势力;另一方面又给鳌拜封官加爵,以麻痹他对自己的警觉。康熙还挑选了100余名身强力壮的贵族子弟入宫加以培养,不到一年时间,这些少年侍卫就一个个学得拳术精通、武艺高强。与此同时,一个擒拿鳌拜的计划也酝酿出来了。

在一个鳌拜入朝之日,康熙事先把少年侍卫召来,让他们待在自己身边等候命令。接着又历数鳌拜的罪状,布置擒捉之法,只等鳌拜来自投罗网。

不多时,鳌拜入朝,康熙传令要单独召见他。鳌拜一直把康熙看成是一个年幼无知、只图玩乐的纨绔之辈,因此丝毫没有怀疑,欣然前往。到了内廷,鳌拜看见康熙端坐在宝座上,两旁站立的全是一班少年侍卫,根本不当回事,仍旧摆出一副傲慢的架势。少年侍卫们一拥而上,把鳌拜团团围住。直到此时,鳌拜才大吃一惊,全力挣扎。少年侍卫们你一拳,我一脚,轮番向鳌拜攻击,将鳌拜打得气喘吁吁、汗流浃背,最后,鳌拜不得不束手就擒。

鳌拜目中无人,自高自大,为非作歹,招来大家的怨恨,最终没有好下场,实在是咎由自取。

【原典】

务善策者无恶事,无远虑者有近忧。

王氏曰:“行善从政,必无恶事所侵;远虑深谋,岂有忧心之患。为善之人,肯行公正,不遭凶险之患。凡百事务,思虑远行,无恶亲近于身。

心意契合,然与共谋;志气相同,方能成名立事。如刘先主与关羽、张飞,心契相同,拒吴敌魏,有定天下之心;汉灭三分,后为蜀川之主。”

【译文】

专心致力善策谋划的人,没有险恶的事情发生;没有长远谋虑的人,必定有眼前的忧患出现。

王氏批注:推行政事的时候做善事,就没有不好的事情侵扰;长远的思考谋划,就没有搅扰人心的忧患。做善事的人,如果能行公平正义,不会遭遇凶险。大概各种事情,思索忧患,做长远打算,就没有险恶的事情降临到身上。

彼此想法契合,然后才能一起商议;彼此志向气节相同,才能建立功名,成就事业。如刘备和关羽、张飞意气相投,对抗东吴,抵挡曹魏,有安定天下的志向;汉朝覆没,天下一分为三,而刘备也最终成为蜀汉的开国之主。

【评析】

人生在世,立身为本,处世为用。立身要以仁德为根基,处事要以谋略为手段。以仁德为出发点,同时又善用权谋,有了机遇,可保成功;一个人如果没有长远的打算,一定会有近在眼前的忧患。人们当前的许多忧患,其实都是因为在此之前没有很好计划造成的。成功者之所以成功的一个重要的原因,就在于他们凡事皆能从长计议,预先有所准备。孔子云;“人无远虑,必有近忧;但行好事,莫问前程。”说的也正是这个意思。

典例阐幽

未雨绸缪顾大局

唐朝郭子仪爵封汾阳王,王府建在首都长安的亲仁里。汾阳王自落成后每天都是府门大开,任凭人们自由进进出出,而郭子仪不允许其府中的人对此加以干涉。有一天,郭子仪帐下的一名将官调到外地任职,来王府辞行。他知道郭子仪府中百无禁忌,就一直走进了内宅。恰巧,他看见郭子仪的夫人和她的爱女梳妆打扮,而王爷郭子仪正在一旁侍奉她们,她们一会儿要王爷递毛巾,一会儿要他去端水,使唤王爷就好像奴仆一样。这位将官当时不敢讥笑郭子仪,回家后,他禁不住讲给他的家人听。于是一传十,十传百,没几天整个京城的人都把这件事当成笑话来谈论。郭子仪听了倒没有什么,他的几个儿子听了却觉得大丢王爷的面子,他们决定对父亲提出建议。

他们相约一起来找父亲,要他下令,像别的王府一样,关起大门,不让闲杂人等出入。郭子仪听了哈哈一笑,几个儿子哭着跪下来求他,一个儿子说:“父王您功业显赫,普天下的人都尊敬您,可是您自己却不尊重自己,不管什么人,您都让他们随意进入内宅。孩儿们认为,即使商朝的贤相伊尹、汉朝的大将霍光也无法做到您这样。”

郭子仪听了这些话,收敛了笑容,对他的儿子们语重心长地说:“我敞开府门,任人畦出,不是为了追求浮名虚誉,而是为了自保,为了保全我们全家人的性命。”

儿子们感到十分惊讶,忙问其中的道理。

郭子仪叹了一口气,说道:“你们光看到郭家显赫的声势,而没有看到这声势有被丧失的危险。我爵封汾阳王,往前走,再没有更大的富贵可求了。月盈而蚀,盛极而衰,这是必然的道理。所以,人们常说要急流勇退。可是眼下朝廷尚要用我,怎肯让我归隐;再说,即使归隐,也找不到一块能够容纳我郭府一千余口人的隐居地呀。可以说,我现在是进不得也退不得。在这种情况下,如果我们紧闭大门,不与外面来往,只要有一个人与我郭家结下仇怨,诬陷我们对朝廷怀有二心,就必然会有专门落井下石、陷害贤能的小人从中添油加醋,制造冤案。那时,我们郭家的九族老小都要死无葬身之地了。”

由此可见,正因为郭子仪具有很高的政治眼光和德行修养,才能善于忍受各种复杂的政治环境,必要时牺牲掉局部利益,确保全家安乐。人们若能像郭子仪那样时刻保持谨慎的态度,祸患自然不会产生。所以,未雨绸缪,防患于未然是很有必要的。

【原典】

同志相得;同仁相忧;

注曰:“舜有八元、八凯,汤则伊尹,孔子则颜回是也。文王之闳,散,微子之父师、少师,周旦之召公,管仲之鲍叔也。”

王氏曰:“君子未进,贤相怀忧;谗佞当权,忠臣死谏。如卫灵公失政,其国昏乱,不纳蘧伯玉苦谏,听信弥子瑕谗言。伯玉退隐闲居,子瑕得宠于朝上大夫。史鱼见于瑕谗佞而不能退,知伯玉忠良而不能进,君不从其谏,事不行其政,气病归家。遗子有言:‘吾死之后,可将尸于偏舍,灵公若至,必问其故,你可拜奏其言。’灵公果至,问何故停尸于此?其子奏曰:‘先人遗言:见贤而不能进,如谗而不能退,何为人臣?生不能正其君,死不成其丧礼!’灵公闻言悔省,退子瑕,而用伯玉。此是同仁相忧,举善荐贤,匡君正国之道。”

【译文】

志向相同的人,自然情投意合;志趣相同而又共事的人,必定能患难与共。

张商英注:虞舜时就有八元、八恺,商汤时有伊尹,孔子有弟子颜回,周文王与闳夭、散宜生,微子与箕子、比干,周公旦与召公爽,管仲与鲍叔牙,就是这样的人。

王氏批注:有道德的人没有官爵,贤能的宰相就会怀有忧虑;谄媚奸佞的人把持权柄,忠臣的大臣会拼死劝谏。例如春秋时候,卫灵公对政治失察,国家昏庸混乱,不接纳蘧伯玉的劝谏,却听从信服弥子瑕谄媚的话。蘧伯玉退出朝政不再过问政事,弥子瑕被宠信,位居大夫之列。史鱼见到弥子瑕谄媚奸佞却不被罢官,知道蘧伯玉忠诚善良却不能做官。国君不听从他的劝谏,做事不能行使职权,气病回家。临死前对儿子说:“我死以后,把尸体放到偏房,灵公如果来到,肯定会问缘由,你就可以禀奏说话了。”灵公果然问为什么把尸体停在这里,他的儿子禀奏说:“父亲遗言,见到贤人却不能举荐,见到小人却不能斥退,怎么算得上臣子?活着的时候没有能够匡扶君主,死了以后就没有理由按照礼制安葬。”灵公听到这话就后悔省悟过来,罢免弥子瑕,而任用蘧伯玉。这就是志趣相同而又共事的人,必定能患难与共,举荐贤人,匡扶国君。

【评析】

人作为社会群体的一部分,之间的关系是复杂多变的,这些变化都是有因果联系的。比如志同道合的人聚集一起自然会觉得情投意合,如鱼得水。仁善情怀、侠肝义胆的人,必定能患难与共,肝胆相照。

典例阐幽

刘备“三低”得人才

有些人看上去平平常常,甚至还给人“窝囊”、不中用的弱者感觉,但这样的人并不可小看。有时候,越是这样的人,越是在胸中隐藏着高远的志向抱负,而他这种表面“无能”,正是他心高气不傲、富有忍耐力和成大事策略的表现。这种人往往能高能低、能上能下,具有一般人所没有的远见卓识和深厚城府。

刘备一生有“三低”的行动,奠定了事业的基础。一低是桃园结义,与他在桃园结拜的人,一个是酒贩屠户张飞,另一个是在逃的杀人犯,因正在被通缉而流窜江湖的关羽。而刘备曾被皇上认为皇叔,却肯与他们结为异姓兄弟,这样一来,两条浩瀚的大河向他奔涌而来,一条是五虎上将张翼德,另一条是儒将武圣关云长。刘备的事业,从这两条河开始汇成汪洋大海。

二低是三顾茅庐。为一个未出茅庐的后生诸葛亮,刘备竟前后三次登门求见。不说身份名位,只论年龄,刘备差不多可以称得上长辈,长辈喝了两碗晚辈精心调剂的闭门羹,连关羽和张飞都在咬牙切齿。他却毫无怨言,一点都不觉得丢了脸面,这又一低,得到了一张宏伟的建国蓝图,一个千古名相。

三低是礼遇张松。益州别驾张松,本来是想卖主求荣,把西川献给曹操,曹操自从破了马超之后,志得意满,数日不见张松,见面就要问罪,差点将其处死。而刘备派赵云、关云长迎候于境外,自己亲迎于境内,宴饮三日,泪别长亭,甚至要为他牵马相送。张松深受感动,终于把原本打算送给曹操的西川地图献给了刘备。这再一低,不费吹灰之力得到西川。

刘备胸怀大志,却平易近人礼贤下士,慢慢成就了自己的事业。与之相反,曹操心高气傲,目中无人,白白丢掉了富饶的天府之国,因此耽误了统一中国的大计。

【原典】

同恶相党;

注曰:“商纣之臣亿万,盗跖之徒九千是也。”

王氏曰:“如汉献帝昏懦,十常侍弄权,闭塞上下,以奸邪为心腹,用凶恶为朋党。不用贤臣,谋害良相;天下凶荒,英雄并起。曹操奸雄,董卓谋乱,后终败亡。此是同恶为党,昏乱家国,丧亡天下。”

【译文】

共同作恶的人,必定在政治上结成朋党。

张商英注:商纣王的亿万臣民,盗跖的九千徒众,就是这样的人。

王氏批注:比如汉献帝昏庸懦弱,十常侍操纵政权,隔绝朝廷内外的联系,任用险恶奸诈的人为亲信,用穷凶极恶的人结为集团、派别。不任用贤良的臣子,却设计陷害忠良的大臣;国家闹荒灾,英雄纷纷起义。曹操是奸诈的英雄,董卓谋求动乱,最后汉朝失败灭亡了。这就是共同作恶的人,必定在政治上结成朋党,使国家昏庸混乱以至于灭亡。

【评析】

为非作歹,作恶多端的恶人肯定要狼狈为奸,勾结在一起。这样国家和人民肯定会遭殃的。

典例阐幽

祸乱源自结党营私

东汉末年,皇帝即位之时大都还是小孩子,权力被外戚掌握,皇帝长大之后培养宦官势力与外戚争权,这样就陷入恶性循环。

汉灵帝时,皇帝最信任的宦官是张让、赵忠等人,他们的官职都是中常侍,所以就被称为十常侍。他们玩弄小皇帝于股掌之中,以至汉灵帝称:“张常侍是我父,赵常侍是我母”。十常侍横征暴敛,徇私舞弊,他们的父兄子弟遍布天下,横行乡里,祸害百姓。人民不堪剥削、压迫,纷纷起来反抗。当时一些比较清醒的官吏,已看出宦官集团的黑暗腐败,导致大规模农民起义。

汉灵帝死后,外戚大将军何进拥立少帝。十常侍挑拨何太后(何进妹)与太皇太后薄氏的关系。结果何进虽然在何薄的政治斗争中取胜却更担心十常侍。结果最终因为何后的原因无可奈何。何进招外兵逼宫。十常侍先发制人,在宫廷政变中杀了何进却被何进的部下全部围杀。

但是,外兵已经引入京城,皇帝被权臣掌握。东汉皇族势力群龙无首,最终导致了东汉的灭亡。

【原典】

同爱相求;

注曰:“爱利,则聚敛之臣求之;爱武,则谈兵之士求之;爱勇,则乐伤之士求之;爱仙,则方术之士求之;爱符瑞,则矫诬之士求之。凡有爱者,皆情之偏、性之蔽也。”

王氏曰:“如燕王好贤,筑黄金台,招聚英豪,用乐毅保全其国;隋炀帝爱色,建摘星楼宠萧妃,而丧其身。上有所好,下必从之;信用忠良,国必有治;亲近谗佞,败国亡身。此是同爱相求,行善为恶,成败必然之道。”

【译文】

有相同爱好的人,自然会互相访求。

张商英注:喜爱财物,那么聚敛钱财的人就会寻求他。喜爱武力,那么谈论用兵的人就会寻求他。喜爱勇敢,那么喜欢伤人的人就会寻求他。喜爱神仙,那么从事方术的人就会寻求他。喜爱吉祥的征兆,那么喜欢假借名义进行诬罔的人就会寻求他。大凡有所喜爱,都是偏颇的感情、迂拙的性格。

王氏批注:比如燕昭王喜欢贤臣,搭筑黄金台,招徕汇聚英雄豪杰,拜乐毅为将领保全了国家;隋炀帝喜好女色,建筑摘星楼以宠爱萧妃,最后失掉生命。上位的人有所喜好,下位的人必定跟从。信任忠良之臣,国家一定可以治理。亲近谄媚邪恶的人,一定国破人亡。这就是有相同爱好的人会相互访求,行善就成功,作恶就失败的自然道理。

【评析】

心性所致,必有所爱。尤其是领导,他的个人喜好会影响一群人。晋惠帝爱财,身边全是巧取豪夺的贪官污吏。秦武王好武,大力士任鄙、孟贲加官晋爵。燕王喜欢贤德之人,就筑黄金台,招纳英雄豪杰,国家因而富强。隋炀帝喜欢美女,就建摘星楼宠爱萧妃,导致国破家亡。大凡有所痴爱的人,性情一般都比较偏激怪诞,这种人往往情被物牵,智为欲迷。

典例阐幽

君子之交淡如水

在春秋时期,楚国有一位着名的音乐家,他的名字叫俞伯牙。俞伯牙从小非常聪明,天赋极高,又很喜欢音乐,他拜当时很有名气的琴师成连为老师。

学习了三年,俞伯牙琴艺大长,成了当地有名气的琴师。但是俞伯牙常常感到苦恼,因为在艺术上还达不到更高的境界。俞伯牙的老师连成知道了他的心思后,便对他说,我已经把自己的全部技艺都教给了你,而且你学习得很好。至于音乐的感受力、悟性方面,我自己也没学好。我的老师方子春是一代宗师,他琴艺高超,对音乐有独特的感受力。他现住在东海的一个岛上,我带你去拜见他,跟他继续深造,你看好吗?俞伯牙闻听大喜,连声说好!

他们准备了充足的食品,乘船往东海进发。一天,船行至东海的蓬莱山,成连对伯牙说:“你先在蓬莱山稍候,我去接老师,马上就回来。”说完,连成划船离开了。过了许多天,连成没回来,伯牙很伤心。他抬头望大海,大海波涛汹涌,回首望岛内,山林一片寂静,只有鸟儿在啼鸣,像在唱忧伤的歌。伯牙不禁触景生情,有感而发,仰天长叹,即兴弹了一首曲子。曲中充满了忧伤之情。从这时起,俞伯牙的琴艺大长。其实,成连老师是让俞伯牙独自在大自然中寻求一种感受。

俞伯牙身处孤岛,整日与海为伴,与树林飞鸟为伍,感情很自然地发生了变化,陶冶了心灵,真正体会到了艺术的本质,创作出传世之作,成了一代杰出的琴师,但真心能听懂他的曲子的人却不多。

有一次,俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁时,突然下起了大雨,船停在山边避雨。伯牙耳听淅沥的雨声,眼望雨打江面的生动景象,琴兴大发。伯牙正弹到兴头上,突然感到琴弦上有异样的颤抖,这是琴师的心灵感应,说明附近有人在听琴。伯牙走出船外,果然看见岸上树林边坐着一个叫钟子期的打柴人。

伯牙把子期请到船上,两人互通了姓名,伯牙说:“我为你弹一首曲子听好吗?”子期立即表示洗耳恭听。伯牙即兴弹了一曲《高山》,子期赞叹道:“多么巍峨的高山啊!”伯牙又弹了一曲《流水》子期称赞道“多么浩荡的江水啊!”伯牙又佩服又激动,对子期说:“这个世界上只有你才懂得我的心声,你真是我的知音啊!”于是两个人结拜为生死之交。

伯牙与子期约定,待周游完毕要前往他家去拜访他。一日,伯牙如约前来子期家拜访他,但是子期已经不幸因病去世了。伯牙闻听悲痛欲绝,奔到子期墓前为他弹奏了一首充满怀念和悲伤的曲子,然后站立起来,将自己珍贵的琴砸碎于子期的墓前。从此,伯牙与琴绝缘,再也没有弹过琴。

【原典】

同美相妒;

注曰:“女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。”

【译文】

同样是容貌美好的人,必然互相嫉妒。

张商英注:女人中唐朝的武后、韦庶人、萧良娣,就是这样的人。男人中秦朝的赵高、李斯,就是这样的人。

【评析】

人都说女人生来爱嫉妒,这话看似有些偏激,但这绝非空穴来风,有意贬低女人,女人之间最容易因为各种事情而产生嫉妒。也许我们可以克制自己不去嫉妒别人,但却不能保证别人就不嫉妒我们。

典例阐幽

因妒成恨

贾南风,其貌不扬,晋武帝称她“丑而短黑”,不宜做太子妃。然而,她却成为太子司马衷的妃子,继而成为皇后。贾南风之父是西晋的开国元勋贾充,这是她能够与皇太子联姻的主要原因。作太子妃,贾南风过于残酷,曾亲手杀过人。

当贾南风还是太子妃的时候,因为嫉妒宫女的美貌,曾经亲手砍杀了几个宫女,又用铁戟掷怀了孕的美女,用刀刃划破其肚子,胎儿立即随着号哭和鲜血落在地下。她的公公,当时的皇帝司马炎听说此事之后,气得不知如何是好,下令囚禁贾南风这个凶狠的妒妇。

当时不少大臣都上书求情营救她,说:“贾南风年纪小,嫉妒是女人的正常心理,等年事稍长,自然也就会改过的。”

司马炎的皇后杨芷也劝他说:“贾南风是贾充的亲生女儿,贾充为国家立下了汗马功劳,贾南风杀死宫人是不对,不过是太年轻,容易吃醋罢了,怎么也不能忘了她的父辈对朝廷的贡献,就暂且饶她这一次吧。”这样贾南风才没有被废掉,也就留下了无穷无尽的后患。

唯女子与小人难养也

楚王一直都非常宠爱有个叫郑袖的妃子。后来,楚王得到一个美女,十分宠爱她。郑袖知道楚王喜欢她,为了投其所好,所以也喜欢她,而且比楚王还要关心。无论是衣服服饰还是珍宝玩物,都精心为她挑选、为她置办。

楚王知道以后赞许郑袖说道:“郑袖知道我爱新人,她爱新人爱得比我还厉害,这是孝子用来供养父母亲、忠臣用来侍奉君主的德行啊。”

这话传到郑袖耳朵里,郑袖知道楚王不认为自己对新人有嫉妒了,就跑到新人那里,装作好心指点她说:“大王非常喜欢你呀,但是大王喜欢别人掩着鼻子,如果你接近大王,一定要掩着鼻子,那么大王便会更宠爱你了。”

美女信以为真,每次和楚王见面的时候都掩着鼻子。楚王觉得很奇怪,便问身边的人,他们都说不知道原因。后来,楚王又问郑袖,郑袖也说不知道,但楚王总是能看到他们在一起谈笑风生,认为她一定知道其中的原因,便竭力追问,郑袖才说:“前不久新人曾经和臣妾说过厌恶大王的气味。”楚王听了以后强压心中怒火,但脸是还是出现了不悦的表情。

有一天,楚王同时召见郑袖和新人,郑袖知道以后,就提前到达,告诉大王身边的侍从说:“你们要听大王的话,大王如果有什么吩咐,你们一定要马上执行,不得有误!”侍卫从命。一会儿,新人来了,楚王让她近前,她习惯性的掩住了鼻子,楚王想起郑袖的话,不禁开始皱眉头。在说话过程中,美女多次和楚王靠得很近,但每次新人都是掩着鼻子,楚王越想越生气,发怒道:“把她的鼻子割掉!”侍从听到大王下令,毫不迟疑地走过来就把美女的鼻子割掉了。郑袖就这样除掉了心腹大患。

既生瑜,何生亮

赤壁之战结束,孙刘联军大胜,曹操败走。孙刘两家此时为各自利益都盯住了荆襄之地。刘备没有领地,急着取荆襄之地为基业,而孙权也想全取荆襄之地,这样可以全据长江之险,与曹操抗衡。刘备屯兵于油江口,准备夺取荆州。周瑜看到刘备屯兵,知道他有夺取荆州的意思,便亲自前往油江与刘备谈判,而且打定主意谈判若是破裂,就先打刘备,再取南郡。刘备在孔明的授意下,承诺只有当东吴攻不下南郡的时候,自己才能攻打荆州,而心中其实非常忧虑,他怕东吴攻下南郡之后,自己没有容身之处。诸葛亮却安慰他说:“先让周瑜去厮杀,早晚教主公在南郡城中高坐。”那时曹操虽走,却留下猛将曹仁把守南郡,心腹大将夏侯敦把守襄阳,攻打难度非常大。周瑜在攻打南郡的时候,也确实付出了惨重的代价,吃了好几次败仗,自己也身中毒箭,但是他最终还是将曹仁击败。当他来到南郡城下,准备进城的时候,却发现城池已被赵云夺取。这时,又有探马来报,荆州守军和襄阳守军都被诸葛亮用计调出,城池已都被刘备夺取。周瑜十分愤怒:“不杀诸葛村夫,怎能解我心头之恨!”

刘备夺取了荆州之地后,周瑜要鲁肃去讨说法,刘备狡辩道:“荆州是刘表的地盘,如今刘表虽然死了,可是他儿子还活着,我作叔叔的辅佐侄子取回自己的地盘怎么不行?”这听起来似乎有理,但不久刘表之子刘琦死了。鲁肃再去讨时,诸葛亮又一席强辩,说什么刘备是皇族,本就该有土地,何况刘备还是刘表的族弟,这是弟承兄业,刘备在赤壁之战中也曾尽力之类的话,鲁肃不知如何应答。刘备最后说荆州算暂时借东吴的,但要取了西川再换,并且立下文书。此时刘备夫人去世,周瑜便鼓动孙权用嫁妹(孙尚香)之计将刘备骗到东吴,然后杀掉刘备,继而夺取荆州,但没想到这条计策被诸葛亮识破,便将计就计让刘备与吴侯之妹成了亲。当岁末年终,刘备依诸葛亮之计携夫人几经周折离开东吴时,周瑜亲自带兵追赶,却被云长、黄忠、魏延等将追得无路可走,蜀国岸上军士齐声大喊:“周郎妙计安天下,陪了夫人又折兵!”把周瑜气得再次金疮迸裂。

过了一段时间,刘备没有丝毫取川的迹象,此时曹操为了瓦解孙刘联盟,表奏周瑜为南郡太守,程普为江夏太守。于是周瑜再遣鲁肃去讨荆州。诸葛亮再次狡辩一番,为自己找理由。周瑜设下“假途灭虢”之计,名为替刘备收川,其实是夺荆州,不想又被诸葛亮识破。周瑜上岸不久,就有几路人马杀来,都言道“活捉周瑜”,周瑜气得箭疮再次迸裂,昏沉将死,临终作书与孙权荐鲁肃代己之职,同时,周瑜聚众将说:“吾非不欲尽忠报国,奈天命已绝矣。汝等善事吴侯,共成大业。”死前,仰天长叹:“既生瑜,何生亮!”

【原典】

同智相谋;

注曰:“刘备、曹操,翟让、李密是也。”

【译文】

聪明和智慧相同的人,一定会相互谋划算计对方。

张商英注:汉末的刘备和曹操,隋末的翟让和李密就是这样的人。

【评析】

常言道:“人往高处走水往低处流。”人选择对手时,总是高看一眼,即会选择那些在智谋、权术相当,或者稍高一些的人为对手,而不会选择那些不如自己的人。因为只有实力相当的两个人相互切磋才能展示各自的能力。所以,找到一个真正够资格的对手是智者最大的荣幸。

典例阐幽

英雄惜英雄

有一次,关羽和张飞都不在,刘备一个人在后园里面给菜浇水,许褚、张辽带着几十人来到了后园,对刘备说:“丞相有命令,请使君去一趟。”刘备非常吃惊地问:“有什么急事?”许褚回答说:“不知道。丞相只是教我来请你。”刘备没有办法,只能和他们两个人进了丞相的府中去见曹操。

见到曹操后,曹操笑着对刘备说:“在家做什么大事呢?”吓得刘备面如土色。曹操抓住刘备的手,走到了后园,对刘备说:“玄德学园圃不容易啊!”刘备这才放心下来,回答说:“闲着没事消遣罢了。”曹操接着说:“刚才见到梅树上的梅子已经变成青色了,忽然感慨去年征战张绣的时候,路上缺水,将士们都口渴了;我就心头想了一个计策,手中的鞭子指这前面说:‘前面有个梅林。’军士们听了,纷纷口中积满了口水,于是就不渴了。今天见到梅子,不可不观赏一番。而且还是煮酒正熟的时候,所以请使君到这里的小亭一相会。”

刘备这才心神安定了。于是两个人走到了小亭里面,那里已经摆好了酒杯,盘子上面放着青梅,还有一壶煮的好酒。两个人对着坐下了,开怀畅饮。宴中曹操谈起天下的英雄豪杰,刘备正在韬光养晦,故作无知状,东拉西扯。但曹操指着刘备说:“天下英雄,唯使君与操耳。”刘备一听,吃了一惊,手中所执匙箸,不觉落于地下。因为刘备知道曹操的为人,这是将他视为未来的对手,肯定没有什么好结果。此时正值乌云四起,天雨将至,雷声大作。刘备于是从容拾起筷子说:“一震之威,乃至于此!”

曹操没有把当时强大的袁术、刘表等放在眼里,而是将落魄的刘备作为潜在对手,确实有英雄惜英雄之意。

【原典】

同贵相害;

注曰:“势相轧也。”

王氏曰:“同居官位,其掌朝纲,心志不和,递相谋害。”

【译文】

同等权势地位的人,必然互相排挤。

张商英注:势力相互倾轧。

王氏批注:共同居于高官位置,在掌控朝廷纲纪时,志气心意合不来,就互相算计。

【评析】

正所谓:“一山容不下二虎。”权力具有极强的排他性。所以,同样的享有荣华富,具有同等权势地位的人,永远都不能和谐相处,他们往往会互相排挤,彼此倾轧,甚至不择手段地伤害对方,最后两败俱伤。

典例阐幽

一山容不下二虎

韩非出身于韩国的贵族世家,与李斯同为荀况学生,其学说为秦王政赏识,后遭李斯所害。着《孤愤》、《五蠹》等55篇,收集《韩非子》。为先秦法家思想集大成者、政治理论家。

韩非是我国战国时期法家思想的集大成者。他认为君王应该凭借权利、威势以及一整套驾驭臣下的权术,保证法令的贯彻、施行统一,以巩固君主的地位。

韩非天生口吃,但文章却写得非常好。他和李斯曾一起跟随荀子学习,继承了荀子关于“人性恶”的学说,主张治国以刑罚、奖赏为基本手段。李斯自认为学问不如韩非。

韩非本来是韩国的贵族子弟,他生活的年代里,韩国日益衰落。韩非曾经一连几次向国君上书,陈述自己振兴国家的政治主张,但都没有被国君采纳。韩非痛心疾首地说:“唉!现在国君不依靠严明的法令统治国家,不凭借强大的王权驾驭大臣,不致力于富国强兵来吸引四方的贤才,而是天天和那些只会说空话、不会做实事的人在一起,奋勇杀敌立下大功的人反而比他们地位低,这怎么能治理好国家呢?”

韩非经常感叹说:“那些儒生们一个个只会舞文弄墨,专门破坏国家的法制,而那些所谓的‘侠客’们也都凭借自己有些武功,违抗政府的禁令,这些人都应该得到应有的惩治。国君在天下太平时宠信那些徒有虚名的人,一遇到困难才想起平时备受冷落的将士,这只能白白养活没有用的人,让有功之臣伤心。看来韩国是没有什么希望了!”

韩非考察了历史发展的变化得失,写了十几万字的文章。后来这些文章流传到秦国,秦王读了《孤愤》、《说难》两篇文章,赞叹不绝:“见解真是太深刻了,我如果能亲眼见到写文章的人,就算是死了也心甘情愿。”

李斯说:“这些文章都是我的老同学韩非写的,他是韩国的贵族子弟,不过一直没受到韩王重用。”

秦王立即给韩王写信,要韩非来秦国,并且以武力相威胁。韩王本来就没任用韩非,这时就顺便做个人情,派遣韩非出使秦国。秦王高兴极了,立即把韩非安置下来。

李斯十分嫉妒韩非的才能,担心他被重用后,自己的位置会被他取代,于是就想在秦王面前诋毁他。

秦王还没有任用韩非之前,李斯就对秦王说:“大王,韩非是韩国的贵族子弟,如今您要实现吞并六国、统一天下的伟大目标,韩非自然要先替他们韩国考虑,为他们国家献计策。您把他留在咱们国家,以后他回到韩国肯定会对咱们不利。您不如找个借口把他抓起来杀了,免得留下祸患。”

秦王一听,觉得有道理,就派人把韩非抓了起来。李斯趁机让人给韩非送去毒药,逼他自杀。韩非想要面见秦王替自己辩解,李斯当然不会让他这么做,韩非就这样服毒而死。

后来秦王悔悟过来,立即派人去赦免韩非,可这时韩非已经死了。

【原典】

同利相忌;

注曰:“害相刑也。”

【译文】

追逐共同的利益就相互疑忌。

张商英注:使用刑罚,相互迫害。

【评析】

在处于危难之中的时候,他们还可和平相处,互相扶持协作;一旦发了财、得到了权势,就开始互相诽谤,相互猜疑;甚至相互迫害,双方变成了冤家对头。并非他们前世的仇,而是利益使然。

典例阐幽

勾践见利忘义杀忠良

勾践是中国历史上最着名的忍辱负重的君王,也是最着名的忘恩负义的君王。纪元前四九四年,吴国大举进攻越国,越国不能抵抗,为了保全国家,国王勾践被迫给吴王夫差当奴隶,三年后依靠一号智囊范蠡的智慧才得以返国。

勾践回国后,在范蠡和另一位智囊文仲的辅佐下励精图治,秘密重整军备,十年生计,十年教训,于纪元前四七三年打败了比越国强大十倍的吴国,报了二十年前的血海深仇。吴国覆亡的明天,看透了姒勾践本性的范蠡即行逃走,临逃走时写了一封信给越国的宰相文仲,信上说:“狡兔尽、走狗烹;飞鸟尽、良弓藏。勾践颈项特别长而嘴像鹰嘴,这种人只可共患难不可共享乐,你最好尽快离开他。”

文仲看完信后大大地不以为然,不相信世上会有这种冷血动物,但他不久就相信了,但已经迟了。勾践亲自送一把剑(吴国宰相伍子胥自杀的那把剑)给文仲,质问他说:“你有七个灭人国家的方法,我只用了三个就把吴国灭掉,还剩下四个方法,你预备用来对付谁?”

文仲除了自杀外别无选择。假设范蠡没有先见之明,结局一定不会比文仲更好。当时的越国刚刚逃离草昧时代,人才极端匮乏,像样的就只有文仲和范蠡两人。勾践虽然只杀了一人,越国的政治家已被剪除罄尽,性质比刘邦要恶劣得多,造成的危害也要大得多。

【原典】

同声相应;同气相感;

注曰:“五行、五气、五声散于万物,自然相感应。”

【译文】

相同的声音会产生共鸣;相同的气韵会相互感应。

张商英注:金、木、水、火、土五种元素,寒、暑、燥、湿、风五种气,宫、商、角、徵、羽五种声音,散发到万物之中,自然是相互感应的。

【评析】

有共同语言的自然易于沟通,共同的志向和爱好才能使人们团结在一起。企业单位之间也是一样,凡是可以发展为合作伙伴的公司,在业务上总是相似的。彼此间能够合作总是好事情,彼此间能够多一些关心和尊重,社会也会因此而和谐起来。

典例阐幽

揭竿起义得人心

宋朝消灭了后蜀,宋将王全斌等人指使宋兵对当地居民进行无法无天地抢掠活动,使受害的蜀民强烈不满。尽管王全斌等多位将领,因此受到处罚,仍时常有一些蜀兵和蜀民自发组织起来反抗宋兵。

淳化四年(公元993年),爆发了王小波、李顺领导的农民起义,给宋朝统治者以沉重的打击。

王小波是青城县农民。青城县除出产粮食外,还盛产茶叶。茶农以种茶为生。宋太宗时期推行“榷茶”法,由朝廷专门强行收购茶叶,致使许多茶农失业,而朝廷官员和地主商人却趁机牟利。贫富差距拉大,许多种茶的人和种庄稼的人难以生活。淳化四年二月,王小波在青城县领导一百多号破产的农民和失业的茶农起义,他号召说:“现在的人穷的穷、富的富,太不合理!今天我们起义,就是要均贫富!”

起义军的行动,立即得到广大农民的拥护,短短几天时间发展到一万多人。王小波指挥大家攻下青城后,起义军队伍迅速扩大,接着又打下邛州(今四川省邛崃)、蜀州(今四川崇庆)、眉州(今四川眉山)的彭山。随后攻取永康、双流、新津、温江、郫县等地。起义队伍增加到几万人。

彭山县令齐元振,是被朝廷赐予玺书奖励的清官。起义农民从这个所谓的清官家中搜出一大批金帛。起义军把县令齐元振和一些土豪劣绅处死,为民除了害,参加起义的农民就更多了。可是,在十二月份进攻江原县(今四川省崇庆东南)时,王小波中箭,不治身亡。起义者并没有因王小波牺牲而气馁,又推举他的内弟李顺为首领,继续与官府斗争。

淳化五年(994年)初,李顺带领义军在两天内攻下汉州(今四川广汉)、彭州(今四川彭县),对成都构成了威胁。起义军乘胜前进,只用十多天时间便攻克成都。李顺在成都建立了农民政权,号称“大蜀”,自己称为“大蜀王”,立年号“应运”。

大蜀政府最高长官为“中书令”,军事最大官职为“枢密使”。李顺没有贪图享受,仍继续指挥义军扩大成果。农民军占领的地盘越来越大,北至剑关,南至巫峡,全归于义军手中。义军发展到几十万人之多。

起义军的壮举,使宋太宗又恨又怕,派宦官王继恩率兵镇压起义军。起义军的主要力量放在进攻上,忽视了防守。所以,当朝廷军队打来时,防线很快被攻破,农民军成千上万人牺牲,李顺也在战斗中英勇地牺牲了。李顺牺牲后,张仓余领导剩下的几十万义军坚持战斗,先后攻下嘉州(今四川乐山)、戎州(今四川宜宾)、泸州、渝州(今重庆市)、涪州(今四川涪陵)、万州(今四川万县市)等地。

宦官王继恩没有镇压住农民起义,宋太宗又派白继斌带兵入川对付义军。农民军受到宋兵前后夹击,损失惨重,两万多人战死。张仓余只好率一万来人退守嘉州。但宋军追至嘉州时,大蜀嘉州知州王文操叛离义军投降朝廷,张仓余被捕,英勇就义。

【原典】

同类相依;同义相亲;

王氏曰:“圣德明君,必用贤能良相;无道之主,亲近谄佞谗臣。楚平王无道,信听费无忌,家国危乱。唐太宗圣明,喜闻魏征直谏,国治民安,君臣相和,其国无危,上下同心,其邦必正。”

【译文】

同一类人,互相依存。人品相近的人,相互亲近。

王氏批注:圣明的君王,一定任用贤能的臣子;无道的君王,一定亲近谗佞的小人。楚平王不行仁道,信任费无忌,国家因此危亡。唐太宗圣明,喜欢听魏徵的直言劝谏,因此国家得到治理,人民安居乐业。君王臣子相处和睦,国家就没有危险,上位者和下位者心志相同,邦国就一定稳固。

【评析】

同一类人相互依存,道义和信仰相同的人相互亲近,自然界风和雨总是相伴而行,人世间成功与奋斗也是相互依存。一个好领导,他的团队中总是有与他志向、品德相同的一伙人。

古人的择友之道,我们可以借鉴,但也不需要完全照搬,更不必为其所束缚,对友人过于苛刻。择友的标准各有不同,也应该从个人实际出发,慎重选择,急来的朋友,去得也快。所以朋友可多交,不可滥交。

典例阐幽

上下同心,其邦必正

晋襄公六年,赵宣子的父亲赵衰去世。于是,赵盾便继任了父亲的职位,开始了执政晋国,那时他才30岁左右。赵盾初执国政,便在内政方面采取了一系列革新措施,表现出卓越的政治才能和胆识。

后来,赵宣子以晋国正卿的身份把韩献子推荐给晋灵公,任命他为司马。河曲之战时,赵宣子让人用他乘坐的战车去干扰军队的行列,韩献子把赶车的人抓了起来,并且杀掉了他。

大家都说:“韩厥一定没有好结果。他的主人早晨刚让他升了官,晚上他就杀了主人的车夫,谁还能使他保住这个官位呢?”

赵宣子召见了韩厥,并且以礼相待,说:“我听说事奉国君的人以义相结,而不结党营私。出于忠信,为国推举正直的人,这是以义相结。举荐人才而徇私情,这是结党营私。军法是不能违犯的,犯了军法而不包庇,这叫做义。我把你推荐给国君,怕的是你不能胜任。推举的人不能胜任,还有什么结党营私比这更严重的呢!侍奉君主却结党营私,我还凭什么来执政呢?我因此借这件事情来观察你。你努力吧。假如能坚持这样去做,那么将来掌管晋国的,除了你还有谁呢?”

赵宣子遍告大夫们说:“你们诸位可以祝贺我了!我推荐韩厥非常合适,我现在才知道自己可以不犯结党营私的罪了。”

【原典】

同难相济;

注曰:“六国合纵而拒秦,诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉,特同难耳。”

王氏曰:“强秦恃其威勇,而吞六国;六国合兵,以拒强秦。暴魏仗其奸雄,而并吴蜀,吴蜀同谋,以敌暴魏。此是同难相济,递互相应之道。”

【译文】

处于同样困难下的人会相互帮助。

张商英注:韩、魏、齐、楚、燕、赵六国南北联合而抗拒秦国,诸葛亮通好吴国以抵抗魏国,这中间并不是有仁义存在,只是共同处在危难的处境中罢了。

王氏批注:强大的秦国倚仗威势想要吞并六国;六国联合军队,以对抗秦国。残暴的魏国仰仗弄权欺世想吞并吴国和蜀国。吴国蜀国共同谋划,以对抗魏国。这是同样处于困难下的人会相互帮助的道理。

【评析】

身处在危难之中的人们,能够放下之前的恩怨,从而相互理解,相互支持,同舟共济,互相帮助,以期共渡难关。无论是一个国家还是一个公司,都没有永远的敌人,只有永恒的利益。只要利益一致,矛盾的双方也能暂时联合起来。但同舟共济并不能化解以前的矛盾,只是暂时的联合,实属权宜之计,当共同的危难消除之后,原来的矛盾依然会爆发。

典例阐幽

孙刘联盟共抗曹

三国形成时期,孙权、刘备联军于汉献帝建安十三年(208年)在长江赤壁(今湖北蒲圻西北,一说今嘉鱼东北)一带大败曹操军队,奠定三国鼎立基础的着名战役。

曹操基本统一北方后,作玄武池训练水兵,并对可能动乱的关中地区采取措施,随即于建安十三年七月出兵十多万南征荆州(约今湖北、湖南),欲一统南北。便率领20多万人马(号称80万)南下。此时孙权已自江东统军攻克夏口(今武汉境),打开了西入荆州的门户,正相机吞并荆、益州(治成都),再向北发展;而依附荆州牧刘表的刘备,“三顾茅庐”得诸葛亮为谋士,以其隆中对策,制定先占荆、益,联合孙权,进图中原的策略,并在樊城大练水陆军。曹操军劳师、水土不服、短于水战、战马无粮等弱点,坚定了孙权抗曹决心。孙权不顾主降派张昭等反对,命周瑜为大都督,程普为副都督,鲁肃为赞军校尉,率3万精锐水兵,与刘备合军共约5万,溯江水而上,进驻夏口。

曹操乘胜取江陵后,又以刘表大将文聘为江夏太守,仍统本部兵,镇守汉川(今江汉平原)。益州牧刘璋也遣兵给曹操补军,开始向朝廷交纳贡赋。曹操更加骄傲轻敌,不听谋臣贾诩暂缓东下的劝告,送信恐吓孙权,声称要决战吴地。冬,亲统军顺长江水陆并进。

孙刘联军在夏口部署后,溯江迎击曹军,遇于赤壁。曹军步骑面对大江,失去威势,新改编及荆州新附水兵,战斗力差,又逢疾疫流行,以致初战失利,慌忙退向北岸,屯兵乌林(今湖北洪湖境),与联军隔江对峙。

曹操下令将战船相连,减弱了风浪颠簸,利于北方籍兵士上船,欲加紧演练,待机攻战。周瑜鉴于敌众己寡,久持不利,决意寻机速战。部将黄盖针对曹军“连环船”的弱点,建议火攻,得到赞许。黄盖立即遣人送伪降书给曹操,随后带船数十艘出发,前面10艘满载浸油的干柴草,以布遮掩,插上与曹操约定的旗号,并系轻快小艇于船后,顺东南风驶向乌林。接近对岸时,戒备松懈的曹军皆争相观看黄盖来降。此时,黄盖下令点燃柴草,各自换乘小艇退走。火船乘风闯入曹军船阵,顿时一片火海,迅速延及岸边营屯。联军乘势攻击,曹军伤亡惨重。曹操深知已不能挽回败局,下令烧余船,引军退走。

赤壁市赤壁山上的镌字联军水陆并进,追击曹军。曹操引军离开江岸,取捷径往江陵,经华容道(今潜江南)遇泥泞,垫草过骑,得以脱逃。曹操留曹仁守江陵,满宠屯当阳,自还北方。

周瑜等与曹仁隔江对峙,并遣甘宁攻夷陵(今宜昌境)。曹仁分兵围甘宁。周瑜率军往救,大破曹军,后还军渡江屯北岸,继续与曹仁对峙。刘备自江陵回师夏口后,溯汉水欲迂回曹仁后方。曹仁自知再难相持,次年被迫撤退。

赤壁之战,曹操自负轻敌,指挥失误,加之水军不强,且军中出现瘟疫,终致战败。孙权、刘备在强敌面前,冷静分析形势,结盟抗战,扬水战之长,巧用火攻,创造了中国军事史上以弱胜强的着名战例。

【原典】

同道相成;

注曰:“汉承秦后,海内凋敝,萧何以清静涵养之。何将亡,念诸将俱喜功好动,不足以知治道。时,曹参在齐,尝治盖公、黄老之术,不务生事,故引参以代相。”

王氏曰:“君臣一志行王道以安天下,上下同心施仁政以保其国。萧和相汉镇国,家给馈饷,使粮道不绝,汉之杰也。卧病将亡,汉帝亲至病所,问卿亡之后谁可为相?萧何曰:‘诸将喜功好勋俱不可,唯曹参一人而可。’萧何死后,惠皇拜曹参为相,大治天下。此是同道相成,辅君行政之道。”

【译文】

治理国家的思想与方法相同的人,必定能相互补充、互相成全。

张商英注:西汉在秦灭亡后建立起来,当时全国各地贫困不堪,萧何用清静无为的政策养民富国。萧何将要死亡时,考虑众位将领都喜欢立功,不配掌握治理国家的方法。只有曹参在齐国,曾经研究盖公传授的治道贵在清静无为的黄老之术,不致力于大兴各种事功,所以萧何推荐曹参代替自己的相位。

王氏批注:君王臣子心志相同施行王道以安定天下,上位者与下位者同心协力施行仁政以保全国家。萧何任大汉宰相治理国家,家家生活富足,运粮饷的车子在道路上络绎不绝,是大汉的人杰。在因病卧床将要死去的时候,皇帝亲自到病床前,问说“你离去以后,谁可以接任宰相?”萧何说,“诸位将领喜好功勋都不可以,只有曹参一人可以。”萧何死去后,汉惠帝拜曹参为国相,天下大治。这就是治理国家的思想与方法相同的人,能相互补充,辅助君王推行政事的道理。

【评析】

所谓道不同,不相为谋。为了共同的目标,人们就会聚集起来,团结起来,组成一个团体,再难的事业也能成功。如果两个人办同一件事怀有不同的目的,那么根本就不可能合作成功。比如在战场上有的人往前冲,有的人往后退,此仗必输。

典例阐幽

道不同,不相为谋

相传伯夷、叔齐是商朝末年孤竹国国君的长子和三子。生卒年无考。孤竹国国君在世时,想立叔齐为王位的继承人。他死后叔齐要把王位让给长兄伯夷。伯夷说:“你当国君是父亲的遗命,怎么可以随便改动呢?”于是伯夷逃走了。叔齐仍不肯当国君,也逃走了。百姓就推孤竹国君的二儿子继承了王位。

伯夷、叔齐兄弟之所以让国,是因为他们对商纣王当时的暴政不满,不愿与之合作。他们隐居渤海之滨,等待清平之世的到来。后来听说周族在西方强盛起来,周文王是位有道德的人,兄弟2人便长途跋涉来到周的都邑岐山(今陕西岐山县)。此时,周文王已死,武王即位。武王听说有二位贤人到来,派周公姬旦前往迎接。周公与他们立书盟誓,答应给他们兄弟第二等级的俸禄和与此相应的职位。他们2人相视而笑说:“奇怪。这不是我们所追求的那种仁道呀!”

如今周朝见到商朝政局败乱而急于坐大,崇尚计谋而行贿赂,依仗兵力而壮大威势,用宰杀牲畜、血涂盟书的办法向鬼神表示忠信,到处宣扬自己的德行来取悦于民众,用征伐杀戮来求利,这是用推行错误的行为来取代商纣的残暴统治。他们2人对投奔西周感到非常失望。当周武王带着装有其父亲周文王的棺材,挥军伐纣时,伯夷拦住武王的马头进谏说:“父亲死了不埋葬,却发动起战争,这叫做孝吗?身为商的臣子却要弑杀君主,这叫做仁吗?”周围的人要杀伯夷、叔齐,被统军大臣姜尚制止了。

周武王灭商后,成了天下的宗主。伯夷、叔齐却以自己归顺西周而感到羞耻。为了表示气节,他们不再吃西周的粮食,隐居在首阳山(今山西永济西),以山上的野菜为食。周武王派人请他们山,并答应天下相让,他们仍拒绝出山仕周。后来,一位山中妇人对他们说:“你们仗义不食周朝的米,可是你们采食的这些野菜也是周朝的呀!”妇人的话提醒了他们,于是他们就连野菜也不吃了。到了第七天,快要饿死的时候,他们唱了一首歌,歌辞大意是:“登上那首阳山哪,采集野菜充饥。西周用残暴代替残暴啊,还不知错在自己。神农、舜、禹的时代忽然隐没了,我们的归宿在哪里?哎呀,我们快死去了,商朝的命运已经衰息。”于是他们饿死在首阳山脚下。

【原典】

同艺相窥;

注曰:“李醯之贼扁鹊,逢蒙之恶后羿是也。窥者,非之也。”

王氏曰:“同于艺业者,相窥其好歹;共于巧工者,以争其高低。巧业相同,彼我不伏,以相争胜。”

【译文】

才能技艺相同的人,必是互相反对甚至残杀的人。

张商英注:李醯杀害扁鹊,逢蒙憎恶后羿,就是这样的事。窥,是加以反对的意思。

王氏批注:技艺相同的人,相互窥探对方的好坏。同样有精巧工艺的人,彼此争斗手艺的高低。技巧相同就互不顺服,以争斗分出胜负。

【评析】

这里讲的是为人处事的道理。拥有同样的技艺,做同样职业的人,往往相互嫉妒,竞争激烈,瞧不起对方。这是人性使然,妒忌是人类的天性,自古文人相轻,武夫相讥,尤其是同行中的师兄弟,更是要争出个高低,有时甚至会演变成残酷的斗争。这都是因为才能和技艺不相上下就不能相容的结果。

典例阐幽

妒贤嫉能,害人害己

后羿曾经有一个徒弟,名叫逢蒙。逢蒙很聪明也很勤奋,很快就把后羿的本领都学到手了。但是逢蒙却是个嫉妒心很强的人,连自己的师父也嫉妒。

对于后羿登峰造极的射箭技术,逢蒙虽然学了个八九不离十,但是却跟师父相比总有一些差距,有一次,后羿带着逢蒙去打猎,时值深秋,一群大雁从他们头上经过,逢蒙有意卖弄自己的箭法,连珠炮似的射向领头的三只大雁,逢蒙的箭法果然了得,随着几乎分不清前后的三声弓响,三只大雁也几乎是小分先后地应声坠落,再一看,每只箭都正中雁的头部。逢蒙正在得意,没想到后羿立刻也抽出一只箭,只听“嗖”的一声,金色的箭像一道闪电划过苍穹,眨眼之间,被逢蒙的箭吓得四处乱飞的雁群中,却已经有三只大雁落在地上,逢蒙大吃一惊,跑过去一看,原来后羿“一箭三雁”,他只用一只箭就同时把三只大雁的喉咙都射穿了。逢蒙这才知道原来后羿的箭法果然是神鬼莫测,自己再练一千年都未必赶得上。

从此逢蒙的心中就埋下了阴影。他原来一心想超越后羿,代替后羿成为天下第一神箭手,但是现在他知道自己无论如何也达不到后羿的水平,更别说超过他了。要想让自己成为天下第一,除非后羿死了。逢蒙的心思从此不再放在学射上,而是整天捉摸着怎么弄死后羿。

一个黄昏,后羿打猎归来,经过一片密林时,忽然里面飞出一只箭,不偏不倚向着后羿闪电般射过来,后羿连忙弯弓搭箭,只听“叮”的一声,两只箭在半空相遇,一起飞上天又坠落下来。紧接着,第二只箭又飞了过来,后羿再次用自己的箭把它挡住了,一连挡了九只箭,后羿的箭已经用光了,只见逢蒙从密林里走求,正拿着第十只箭,恶狠狠地瞄准了后羿,说:“后羿!你去死吧!”话音未落,箭已经飞驰而去。后羿已经来小及躲闪,但那本来射向他的喉咙的箭不知怎么却到了他的嘴里,后羿立刻从马背是倒了下去。逢蒙奸笑着走过去,对着后羿说:“现在我终于可以成为天下第一神箭手了!哈哈!哈哈!”正当逢蒙得意地狂笑的时候,冷不防一只箭顶在了他的喉咙上,原来却是后羿。逢蒙一看,吓得脸都白了,后羿说:枉你跟我学了这么多年的箭,竟然连我这一招都不知道,”逢蒙浑身发软,不停地道歉求饶,后羿不齿他的为人,觉得杀了他有辱自己的神箭,不屑一顾地走了。

这之后过了很久,逢蒙都不敢再动杀机,但是想到自己的箭法永远比不上后羿,他的心里就像被人捅了一刀,妒火终于使理智崩溃,也让他彻底丧失了最后一丝良知。他用钱买通后羿的一个家奴,在后羿思念嫦娥痛苦不堪的时候用酒把后羿灌醉,然后用一根坚硬无比的桃木棒打死了后羿。

【原典】

同巧相胜。

注曰:“公输子九攻,墨子九拒是也。”

【译文】

巧夺天工的技术相同的人,必定会想方设法压服对方。

张商英注:公输般九次陈设攻城用的机巧多变的器械,墨子九次抵挡住了他的进攻,就是这样的事。

【评析】

凡是拥有同样技能的人,个个都趾高气扬,不肯轻易向别人低头,总要争个鱼死网破,互不相让,相互攀比。在这个过程中,最严重的后果是遭到杀身之祸,最轻微的后果是与人结怨,最重要的是,这种行为会严重地伤害一个人的心灵,使人们每时每刻处于一种不安当中。

典例阐幽

智慧过人遭人妒

唐朝的孔颖达,字仲达,是冀州人,出身官宦人家,自幼受到传统的儒学教育,以精通五经称于世,对南北朝经学之“南学”、“北学”均有颇深造诣。尤其精通《左传》、郑玄注《尚书》、《毛诗》、《礼记》和王弼注《易》,并且通晓天文历法。

隋朝大业初年,孔颖达参加考试,成绩上等,被授为博士。隋炀帝征召儒学之官,集合在东都洛阳,让朝中学土和他们讨论商议国事。孔颖达年纪最小,但道理说得最出色。那些年纪大资望高的儒者耻于孔颖达超过了他们,暗地里派遣刺客刺杀他,孔颖达藏在杨元感家中才得以幸免于难。

等到唐太宗即位,孔颖达屡次上诉忠言,因此得到了国子司业的职位,后任祭酒的职务。太宗来到太学视察,命令孔颖达讲经。太宗认为他讲得好,下诏表彰他。后来他辞官回家,死在家中。同样一个孔颖达,不同的君主,有不同的心胸,对人才的态度也不一样。隋炀帝时期由于他本人的妒贤厌能,使得社会中妒忌成风。孔颖达只因才高于人,受人妒忌,几乎丧命。而到了唐初,由于唐太宗重视人才,他才有了和隋朝时完全不同的命运。

【原典】

此乃数之所得,不可与理违。

注曰:“自‘同志’下皆所行,所可预知。智者,知其如此,顺理则行之,逆理则违之。”

王氏曰:“齐家治国之理,纲常礼乐之道,可于贤明之前请问其礼;听问之后,常记于心,思虑而行。离道者非圣,违理者不贤。”

【译文】

这十六条都是从自然之理中得出的结论,是不能与事物发展变化的规律相违背的。

张商英注:从“同志相得”这条以下都是能够实行的,所能够预知的。聪明的人知道事物的发展变化规律是这样,所以顺应事物发展变化的规律去实行它,违背事物发展变化的规律就避开它。

王氏批注:治理国家的道理,三纲、五常、礼节、音乐的道理,可以在有贤能的人跟前请教。听过之后,时时记在心上,思考之后再行动。远离大道的人算不上圣人,违背规律的人算不上贤人。

【评析】

上述种种,也不是人们百无聊赖才这样做,实乃事物发展变化的客观规律,或因形势所逼,或因人性使然,都是不以人的主观意愿为转移。真正有智慧的人应对这些道理有深刻的洞察,凡符合这些道理的,就顺势发展;凡违背这些道理的,就因势利导,随机应变。运用之妙,存乎一心。

典例阐幽

非学无以广才

宋朝末年,出了一个叫方仲永的神童,家世世代代都是种田人,到了五岁,仲永还未见过纸墨笔砚呢!

可有一天,奇怪的事发生了。仲永早上一起床,就哭哭啼啼地向妈妈要纸墨笔砚。妈妈以为是小孩子在耍性子,就没有理他。过了一会儿,仲永哭得更厉害了。他的爸爸问明情况,感到惊奇,就从邻居家借来写字的工具,看看儿子究竟要干什么。仲永熟练地研上墨,铺好纸,就像读书多年的秀才一样。然后他拿起笔沾上墨汁,大笔一挥,在白纸上写下四句诗,又在诗上加了个题目。这情况把仲永的父亲看呆了,他马上拿起儿子作的诗,让乡里的读书人看。那些人读了,惊叹不已,连声称赞:“好诗!好诗!”大家又把仲永招来,指定题目,让他当场作诗。仲永毫无难色,稍一思索,便出口成诗,而诗的文采、内容都很有水准,让人信服。于是,仲永五岁作诗的美名传扬四方,被誉为“神童”。仲永的才华传到城里,有很多人感到奇异,就招来仲永,令他作诗。这些人常给仲永父亲些钱财作为奖励,这使仲永父亲非常高兴。后来,仲永父亲每天牵着仲永轮流拜访城里的人,借此机会表现他的作诗才能,以博取人家的奖励。有人建议说:“让仲永去读书吧。”仲永父亲说:“既然是神童,有天赐的才华,又何必去读书浪费钱呢?”这样,仲永终没能读一天书。

仲永到了十二、三岁时,着名诗人王安石又去看望仲永,并叫他当场作一首诗,却发现文采与辞藻都已经大不如前。又过七年后,仲永已经变得与和普通人一样了。

方仲永,这个“神童”,虽然厉害,但因为不学无术而变成智力连平常的人都不如,因为知识是永无止境,知识是学不完的,而他对没跟上知识的步伐而至自己落伍,而变成一个不为人知的人

再有天赋的人,不努力,不学习,是不可能有所作为的。有句话是这样说的:“天才等于百分之一的天赋加上百分之九十九的汗水。”不管是有天赋的人,还是一般的普通人,都要努力学习和更新知识,才会有成就。如果仅仅靠自己的小聪明作为资本去显耀,甚至看不起反应稍慢一点而正在努力拼搏的人,从此停滞不前,那么,他也将浪费掉宝贵的光阴,最终一事无成!

【原典】

释己而教人者逆,正己而化人者顺。

注曰:“教者以言,化者以道。老子曰:‘法令滋彰,盗贼多有。’教之逆者也。‘我无为,而民自化;我无欲,而民自朴。’化之顺者也。”

王氏曰:“心量不宽,见责人之小过;身不能修,不知己之非为,自己不能修政,教人行政,人心不伏。诚心养道,正己修德。然后可以教人为善,自然理顺事明,必能成名立事。”

【译文】

把自己放在一边,单纯去教育别人,别人就不接受他的大道理;如果严格要求自己,进而去感化别人,别人就会顺服。

张商英注:教育别人是用言语,感化别人使用道理。老子说“法律命令越来越多,盗贼也就越来越多。”这是对教育的抗议。“我不作为,而人民自然顺化;我不贪婪,而人民自然淳朴。”这是对感化的顺从。

王氏批注:心胸度量不够宽厚,指责别人小的过错;不能修养自身,不知道自己不道德的行为。自己不能正直做事,却教育别人行为端正,人心就不会服从。内心至诚,顺从道义,端正自己修养德行,然后可以教育别人要做善事,自然顺应道理,事情显明,必定能建立功名,成就大事。

【评析】

自己做不到,却叫人家去做,只要求别人而从不要求自己的人,没有人会听他的,这就违背了常理;如果自己以身作则,凡是要求别人的,自己都能首先做到,做事公正无私,这样的人天下都会敬从,这样就事事顺遂。如果领导不能“正己而化人”、“身先士卒”,光靠颁布众多法令来统治的,那么违法作乱的人是杀不完的,最终必将走向灭亡。

隋朝末年杨玄感起兵造反,几乎每战必胜,为什么呢?《资治通鉴》说出了其中的道理:“玄感海战,身先士卒,所向摧陷。”凡是能让将士效死命者,都是这种“身先士卒”的人。同样企业领导如果做到“身先士卒”,那么他的事业没有不成功的。

典例阐幽

赵鞅身先士卒

赵鞅,世称赵简子,又名志父、赵孟。春秋末期晋国六卿之一,战国七雄之一赵国的奠基人。

赵鞅亲自统帅三军讨伐卫国,但是到了发动进攻的时候,他自己却躲在了屏障和盾牌后面。赵鞅击鼓进军,但是士兵们发现自己的主帅不见了,便站在原地一动不动。

赵鞅扔下鼓槌,感叹道:“哎!士兵变坏竟然快到了这种地步。”

行令官烛过听到了赵鞅的叹息后,摘下头盔,横拿着戈,走到他面前说:“这只不过是您有些地方没有做到罢了,士兵们并没有什么不好的!”

赵鞅一听这话,勃然大怒,拔出剑架在烛过的脖子上,说:“我不委派他人而亲自统帅大军,而你却当面说我有些地方没有做到。你说,我哪些地方没有做到?要是有道理便吧,没理就治你死罪!”

烛过面无惧色地回答道:“贤君献公,即位五年就兼并了十九个国家,用的就是这样的士卒。惠公在位两年,纵情声色,残暴傲慢,为秦国袭击我国,晋军溃逃到离国都只有七十里的地方,用的也是这样的士卒。文公即位三年,以勇武砥砺士卒,所以三年以后,士卒都变得非常坚毅果敢。结果文公在城濮之战中大败楚军,围困卫国,夺取曹国,安定周天子,名扬天下,成为天下霸主,用的也是这样的士卒。所以我说您只不过是有些地方没有做到罢了,士兵们有什么不好呢?”

赵鞅恍然大悟,撤下剑说:“哦,多谢您的指教,我明白了自己有哪些地方没有做到。”于是离开了屏障和盾牌,站到了弓箭的射程之内,结果只击鼓一次,士兵们便攻上了城墙,战斗大获全胜。

战斗结束后,赵鞅重赏了烛过。他感叹道:“兵车千辆不如烛过的一言!”

【原典】

逆者难从,顺者易行;难从则乱,易行则理。

注曰:“天地之道,简易而已;圣人之道,简易而已。顺日月,而昼夜之;顺阴阳,而生杀之;顺山川,而高下之;此天地之简易也。顺夷狄而外之,顺中国而内之;顺君子而爵之,顺小人而役之;顺善恶而赏罚之;顺九土之宜,而赋敛之;顺人伦,而序之;此圣人之简易也。

夫乌获非不力也,执牛之尾而使之却行,则终日不能步寻丈;及以环桑之枝贯其鼻,三尺之绳縻其颈,童子服之,风于大泽,无所不至者,盖其势顺也。”

王氏曰:“治国安民,理顺则易行;掌法从权,事逆则难就。理事顺便,处事易行;法度相逆,不能成就。”

【译文】

违背自然之理的,必然难于使人顺从自然之理的,必然易于推行。难于使人顺从的,必然导致天下大乱,易于推行的,必然得到天下大治。

张商英注:天地的运行法则,只是简易罢了;圣人的治世法则,只是简易罢了。顺应日月的变化而分为白昼或黑夜;顺应阴阳的变化而掌握生或杀;顺应山川的地势而使它们高或低。这是天地运行的简易法则。顺应夷狄的特点而将他们置于边远外地,顺应华夏的特点而将他们置于中原内地;顺应君子的特点而让他们为官,顺应小人的特点而役使他们;顺应善人恶人的特点而对他们进行赏赐或惩罚;顺应各种土壤适宜种植的情况而进行赋税征收;顺应人伦关系而确立尊卑长幼秩序。这是圣人治世的简易法则。乌获并不是力气不大,假如拉住牛的尾巴而使它行走,那么牛一天也走不了十尺八尺。等到用桑木做的圆环穿住牛的鼻子,用三尺长的绳子系住它的脖子,让童子驱赶着它,在大泽之中奔跑,就会没有不能到达的地方,这是顺着势头的缘故。

王氏批注:治理国家安定人民,道理顺服则简单易行。执掌法度控制政权,违背事理就难以推行。处理事物依从适宜,做事情就简单易行;与法律制度相违背,就不能做成功。

【评析】

不听从领导指挥的下属最难管理,更别提成就什么丰功伟绩了,因为这些人很容易发生变乱;而听从领导指挥的下属是最容易管理,很容易上下同心,这样事业就容易成功。人们如果没有统一的思想,就如同一盘散沙,很难聚拢在一起,任何事业都做不成,如有风吹草动,则一哄而散。

典例阐幽

武王伐纣

商朝最后一个国王叫纣,他是中国历史上有名的暴君。他兴建宠丽的琼楼瑶台,整日“以酒为池,以肉为林”,和爱妃妲己以及贵族们宴饮酒池,为了满足自己的享受,纣王加重赋税,使社会矛盾越来越尖锐。百姓起来反抗,他就用重型镇压。他设置了“炮烙”酷刑,把反对他的人绑在烧得通红的铜柱上活活烙死。叔父比干规劝他,他竟凶狠地挖出了比干的心。纣王的残暴统治激起了人们的反抗,动荡不安的社会像烧开了的水那样的沸腾。

这个时候,活动在渭河流域的姬姓周部落逐渐强大起来,首领周武王姬发正在积极策划灭商。他继承父亲文王遗志,重用姜尚等人,使国力增强。当商的军队主力远在东方作战,国内军事力量空虚之时,周武王联合各个部落,率领兵车300辆,虎贲(卫军)3000人,士卒4.5万人,进军到距离商纣王所居的朝歌只有70里的牧野(今河南淇县西南),举行了誓师大会,列数纣王罪状,鼓励军队同纣王决战。

周文王在完成翦商大业前夕逝世,其子姬发继位,是为周武王。他即位后,继承乃父遗志,遵循既定的战略方针,并加紧予以落实:在孟津(今河南孟津东北)与诸侯结盟,向朝歌派遣间谍,准备伺机兴师。

当时,商纣王已感觉到周人对自己构成的严重威胁,决定对周用兵。然而这一拟定中的军事行动,却因东夷族的反叛而化为泡影。为平息东夷的反叛,纣王调动部队倾全力进攻东夷,结果造成西线兵力的极大空虚。与此同时,商朝统治集团内部的矛盾呈现白炽化,商纣饰过拒谏,肆意胡为,残杀王族重臣比干,囚禁箕子,逼走微子。武王、姜尚(姜子牙)等人遂把握这一有利战机,决定乘虚蹈隙,大举伐纣,经过牧野之战,一战而胜,结束了商王朝的统治,开始了百姓安居乐业,统治稳定的周王朝。

【原典】

如此,理身、理家、理国可也。

注曰:“小大不同,其理则一。”

王氏曰:“详明时务得失,当隐则隐;体察事理逆顺,可行则行。理明得失,必知去就之道;数审成败,能识进退之机。从理为政,身无祸患。体学贤明,保终吉矣。”

【译文】

像这样运用自然之理,修身养性、序齿齐家、治理国家,都是能够胜任的。

张商英注:事情大小各不相同,它们的治理原则却是一样的。

王氏批注:明了当前形势成功还是失败,应该隐退就隐退;观察事情推行的时机和阻碍,应该推行就推行。看清楚是好处还是坏处,必然知道仕进和隐退的道理。审理成功或者失败,能参透前行或者退出的机会。顺应事理执掌国政,自身就没有祸患。学习并实践智慧和能力,可以保证一生吉祥。

【评析】

上述这些道理,虽然体现于大大小小各种不同的事物中,但其根本原理是相同的,它会让你洞察时事,领会事物的发展趋势,了解祸福得失的法则,明确进退成败之道。这些道理虽然并不深奥。却是千百年来无数人用血泪换来的至理名言。今天的人们只要用心体会并能身体力行,无论自己的道德修养、创办公司,还是为官从政,都能够得心应手,无往而不胜。

典例阐幽

明哲保身

张良素来体弱多病,自从汉高祖入都关中,天下初定,他便托辞多病,闭门不出,屏居修炼道家养生之术,并随着刘邦皇位的逐渐稳固,逐步从“帝者师”退居至“帝者宾”的地位,遵循着可有可无、时进时止的处事原则。在汉初翦灭异姓王的残酷斗争中,张良极少参与谋划。在西汉皇室的明争暗斗中,张良也恪守“疏不问亲”的遗训。

张良对名利淡泊处之,假托神道,可谓用心良苦。对此,末代史学家司马光曾评论道:

“生与死就如同白昼与黑夜,自古及今,从来没有超然独立于这必然性之外的。以子房之明辨达理,应足以知晓神仙之说实为虚诞,然而他却有游仙的思想!这其实是因为他太过聪明了,因为他深知当面对功名之际,为人臣者的难处。当初被汉高祖所称赞的,只有三杰而已,然而最终韩信被诛、萧何系狱,这难道不是因为不懂得急流勇退的缘故吗?故子房托于神仙,遗弃人间,视功名为外物,置荣利而不顾。这就是所谓的‘明哲保身’啊!”

汉十年,汉王朝高层出现了新的危机。原来,高祖欲废吕后之广太子刘盈,改立戚夫人之子赵王如意,因遭大臣反对而没有结果。吕后让其兄建成侯吕泽强迫张良,令其谋划。张良无奈,只得道破红尘,说出了心里话。他说:“皇上数度在危困之中采用臣的计谋化险为夷,如今天下安定,以其好恶改易太子,这是他们骨肉之间的事,与我们何关呢?”吕泽再三威逼出策,张良只好授意吕氏迎请“商山四皓”为太子羽翼。汉十二年的一天,高砠刘邦设宴群臣,太子刘盈跪在身边侍候,忽见四位须眉皓白、衣冠楚楚的老人跪在太子身后,这就是刘邦仰慕巳久而屡求不应的四位隐士。宴后,刘邦无可奈何地对戚夫人说:“我虽想换太子,但有这四人辅佐,太子羽翼已成,难动了!”

张良的计策不仅成功,也为自己谋得了一个金蝉脱壳的计策。此后,张良索性托病下朝,

杜门谢客,假托神道。如此数年,直至汉惠帝六年病逝于长安。

功成身退才能善始善终

公元前496年,吴王阖闾派兵攻打越国,但被越国击败,阖闾也伤重身亡,阖闾让伍子胥选后继之人,伍子胥独爱夫差,便选其为王。此后,勾践闻吴国要建一水军,不顾范蠡等人的反对,出兵要灭此水军,结果被夫差奇兵包围,大败,大将军也战死沙场,夫差要捉拿勾践,范蠡出策,假装投降,留得青山在不愁没柴烧。夫差也不听老臣伍子胥的劝告,留下了勾践等人,三年,饱受侮辱,终被放回越国,

范蠡回国后,与文种等为勾践制定了结好齐、晋、楚,表面卑事吴国,暗中积蓄力量的兴越方略。经“十年生聚”、“十年教训”,越国迅速强盛,吴国则实力削弱。周敬王四十二年(公元前478年),范蠡、文种建议越王勾践乘隙攻吴。越军以两翼佯动、中央突破、连续进攻的战法,大败吴军。就这样,越国吞并了吴国。

为了庆祝胜利,越王勾践下令在国都内设置高台,大摆宴席,宴请各位有功之臣。酒宴之中,众人难免得意忘形,到处是行酒猜令,整个高台是一片欢声笑语,好不热闹。只是越王勾践显得有些沉默少语,端着酒杯好久不喝一口,像有什么心事。

灭吴首席功臣范蠡十分敏感地捕捉到了越王的反常心态表现。他知道,作为一国之君所必有的猜疑之心又完全占有了越王的心胸。他现在考虑的已经不是什么共享欢乐,而是怎样确保自己的江山不更姓易名了。想到这里,范蠡不由地感叹道:“这说明大王不想把灭吴强国之功归于众人的努力,不想与大家共享欢乐。如若不及时引退,恐怕凶多吉少。”

第二天清早,范蠡便到宫中向越王勾践辞行。越王勾践坚决不同意,他用毫无商量余地的口气说道:“我将与您平分越国,共同治理。如果您不答应的话,我就要杀了您的全家。”

范蠡心知越王勾践的真实意图所在,他无所顾忌地坚持要离越王而去。他说:“大王自然可以下令施行您的命令,可臣下仍然要按照自己的意愿去做。”

第二天一大早,越王勾践见范蠡没有上朝,便立即命人到范蠡家中去请。谁知已经晚了,范蠡已于昨天晚上携带着家眷和金银细软远走他乡了。

范蠡深知“大名之下难久居”、“久受尊名不祥”,所以明智地选择了功成身退,“自与其私徒属乘舟浮海以行,终不反”。范蠡曾遣人致书文种,谓:“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐,子何不去?”文种未能听从,不久果被勾践赐剑自杀。传说范蠡改名陶朱公,后以经商致富。

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